了愛好和興趣在人們學習中至關重要的作用。孔子認為，對於學習，無論是知識還是技藝，了解它的人不如愛好它的人，而愛好它的人不如學習時樂在其中的人。後人說，興趣是最好的導師，說的就是這個意思。隻有真心喜愛學習，才能夠將要學的東西紮實掌握，並在學習的過程中感受有所成、有所獲的快樂。
孔子認為喜歡學習、樂於學習是學習的關鍵。
名家品論語
（朱熹）在他著的《語類》中也這樣說，明白原文的字麵是一件事，體會其意義又是一件事。一般讀者最大的弱點就是隻了解字表麵，而未能把握住書中真正的好處。他又說，讀書的正當辦法是要費苦心思索。最初，你會覺得如此了解，是要大費思索與精力，但是等你一般的理解力夠強大之後，再看完一本書，就輕而易舉了。最初，一本書需要一百分精力去讀，後來，隻需八十、九十分精力就夠了，再後隻需六十或七十分就夠了，最後，以四十、五十分的精力也就夠了。把閱讀與思索，在求知識的進程上看作相輔相成的兩件事，這是儒家基本的教育方法。關於這兩種方法，孔子本人也提到過，在《論語》上也有記載。
——林語堂《孔子的智慧》
譯文
孔子說：“對於任何學問、知識、技藝等）知道它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”
原文
6.21 子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
題解
根據學生智力水平的高下來安排教授的內容，是孔子因材施教教育思想的具體表現。孔子向來認為，人的智力是有差別的，所以在教學過程中要根據各人的接受能力來加以循循啟迪。中人以上的可以告訴他高深的學問，而中人以下的則不能以同等的學問告訴他們，因為他們不能理解，反而會生發誤解或畏難情緒。孔子善於辨查學生的不同資質而予以不同內容的教誨，這種因材施教的思想對我國的教育產生了深遠的影響。
注釋
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語（yu）：告訴，講說，談論。
譯文
孔子說：“中等以上資質的人，可以給他講授高深的學問；而中等以下資質的人，不可以給他講授高深的學問。”
原文
6.22 樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
原文
孔子告訴樊遲，努力從事人們認為合理的工作，就是智慧。
本章孔子提出了“智”、“仁”等重要觀念的一些具體體現。
麵對現實，以回答現實的社會問題、人生問題為中心，是孔子思想的一個突出特點。他提出了“敬鬼神而遠之”的觀點，主張應該在尊敬鬼神時保持人的責任意識，遠離了宗法社會傳統的神權觀念。他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問吉凶。所以，孔子是力求以實事求是的態度看待人生與社會的。
樊遲先後幾次問到仁，孔子的答案不儘相同。孔子不但善於因材施教，而且會因時因地因事因狀況而作出不同的解答來啟發弟子。
注釋
樊遲：孔子的學生，姓樊，名須，字子遲。遠（yuan）：作及物動詞，疏遠，避開。
譯文
樊遲問怎麼樣才算聰明，孔子說：“努力從事人民認為合理的工作，尊敬鬼神，但要疏遠它們，這樣可以稱得上是聰明了。”樊遲又問怎麼樣才叫作有仁德，孔子說：“有仁德的人先付出艱苦的努力，然後得到收獲，這樣可以說是有仁德了。”
原文
6.23 子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
題解
這是孔子的一段極為著名的言論。孔子以水和山為喻，來說明智者和仁者的內心與外在特征，是非常聰明和貼切的。這裡所說的“智者”和“仁者”，是指那些有修養的“君子”。水流宛轉流動，充滿動感和變化；智者運用其才智以治世，貴在變通靈動，好比水之變動不居，故樂水。山安穩凝重不動，充滿了化育萬物的涵容和厚重；仁者以仁為歸，貴在擇善而從，故樂山。智者心思活躍，靈動而快樂；仁者守仁，其心寧靜而不憂，故壽。
注釋
。愛喜：）el（樂
。同不的者智與者仁現表，喻為點特的水和山以子孔
文譯
”。壽長人的德仁，樂快得活人的明聰。靜沉好愛人的德仁，動活好愛人的明聰。山於樂人的德仁，水於樂人的明聰“：說子孔
文原
”。道於至，變一魯；魯於至，變一齊“：曰子 42.6
文原
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文譯
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文原
”！哉觚！哉觚，觚不觚“：曰子 52.6
文原
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