因為樂教對孔子個人及他的學生，都居於非常重要的地位，所以他曾和當時的樂人，不斷有交往。這由《論語·八佾》“子語魯太師樂曰”一章，及《衛靈公》“師冕見，及階，子曰，階也”一章，可以得到證明。《微子》“大師摯適齊，亞飯乾適楚”一章，必係孔子對於魯國這七位樂人的風流雲散，發出了深重的歎息，所以他的學生才這樣把叮嚀鄭重地記下來。
孔子對音樂的欣賞，《論語》上有下麵的記載：子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰，不圖為樂之至於斯也。（《述而》）子曰：《關雎》樂而不淫，哀而不傷。（《八佾》）子語魯太師樂曰：樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，如也，繹如也，以成。（《八佾》）子曰：師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉。（《泰伯》）
孔子不僅欣賞音樂，而且曾對音樂做了一番重要的整理工作。所以他說，“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所”（《子罕》）；這使詩與樂，得到了它原有的配合、統一。《史記·孔子世家》說“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音，禮樂自此可得而述”，這種陳述也是可信的。
——徐複觀《孔子與音樂》
原文
7.15 冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”
原文
孔子反對一切破壞禮製秩序的戰爭，認為為了個人欲望而使成千上萬的百姓遭殃，是極大的不仁。衛國靈公太子之子輒即位後，其父與其爭奪王位，展開了戰爭。子貢想試探孔子的態度，因為這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位的史實形成鮮明對照。這裡，孔子讚揚了伯夷、叔齊，也就表明了對衛出公父子不義之戰的不滿。
注釋
為（wei）：幫助，讚成。衛君：衛出公輒。輒是衛靈公之孫，太子蒯聵之子。蒯聵得罪了衛靈公的夫人南子，逃亡晉國。靈公死，輒為君。晉國想借把蒯聵送回之機攻打衛國，被衛國抵禦，蒯聵也被拒絕歸國。這種情勢客觀上造成蒯聵與輒父子爭奪君位的印象，與伯夷、叔齊互相推讓君位恰成對比。子貢引以發問，試探孔子對衛出公輒的態度。
子貢問孔子是否讚成衛國國君的行為。
譯文
冉有說：“老師會讚成衛國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問問老師吧。”子貢進入孔子房中，問道：“伯夷和叔齊是怎樣的人呢？”孔子說：“他們是古代賢人啊。”子貢說：“他們會有怨悔嗎？”孔子說：“他們追求仁德，便得到了仁德，又怎麼會有怨悔呢？”子貢走出來，對冉有說：“老師不會讚成衛國國君的。”
原文
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7.16 子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
題解
這一章孔子表明的是自己對於人生快樂的理解，再次申明了自己堅持以仁義為主體的理想。孔子提倡“安貧”，是為了“樂道”，認為“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”的生活對於有理想的人來講，可以說是樂在其中的。同時，他還提出，不義的富貴榮華，如天上的浮雲一般，自己是不會追求的。
注釋
飯：吃。名詞用作動詞。疏食：糙米飯。肱（gong）：胳膊。
譯文
孔子說：“吃粗糧，喝清水，彎起胳膊當枕頭，這其中也有著樂趣。而通過乾不正當的事得來的富貴，對於我來說就像浮雲一般。”
原文
孔子說：吃粗糧，喝清水，彎起胳膊當枕頭，也能夠樂在其中。
7.17 子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”
題解
《周易》雖是古代的卜筮之書，卻具有切近的現實經驗和辯證的哲學思想，追究天人的對應交感，陰陽的相輔相成，窮理儘性而達變，對人生具有現實的指導意義。孔子對於《周易》的學習表明他具有活到老、學到老、樂天知命而又積極進取的精神。孔子說，“五十而知天命”，這裡說“五十以學《易》”，學《易》和“知天命”都是對於人生意義的探求，對於天人之際的思索。他認真研究《易》，是為了使自己的言行符合於“天命”。《史記·孔子世家》中說，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次。孔子堅持學習、自強不息的奮發進取精神，值得後人學習。
孔子學《周易》以知天命，可以做到行為沒有過錯。
釋注
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文譯
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文原
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解題
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釋注
。話通普的天今於當相，語準標即，言語的人周西代古：言雅
文譯
。言雅用都，事禮行執和》書尚《、》經詩《讀，候時的言雅用有子孔
尚《、》經詩《讀子孔
