解
本章與上一章聯係起來，表達了孔子的分析社會的辯證思想。好勇而不安貧，這就不利於社會的安定，而對於那些不仁的人過於痛恨，使他們無所容身，也會惹出禍亂。所以，儒家倡導以禮來規範製約人的行為，認為適宜合度是非常重要的，這樣就能把智勇仁義用在好的一麵，禍亂也就興不起來了。
注釋
疾：恨，憎恨。已甚：即太過分。已，太。
孔子認為，好勇逞強卻厭惡貧困，對不仁的人憎惡太過，都是一種禍害。
譯文
孔子說：“喜歡勇敢逞強卻厭惡貧困，是一種禍害。對不仁的人憎惡太過，也是一種禍害。”
原文
8.11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”
原文
這段話說明孔子看人強調的是德才兼備而且謙遜大方。不驕傲是周公的主要美德之一，他作為周文王的兒子、周武王的弟弟、周成王的叔父，輔佐天子，卻能謙遜下士，為了求得天下賢才，而“一沐三握發，一飯三吐哺”，故天下歸心。孔子再三強調謙遜，認為它是“禮”的重要內容。
譯文
孔子說：“即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲而吝嗇的話，那其他方麵也就不值得一提了。”
原文
8.12 子曰：“三年學，不至於穀，不易得也。”
題解
孔子認為，一個人即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲而且吝嗇的話，也是不足取的。
從這一章也可以看出，孔子重視的是以學本身為樂，儘管孔子辦教育的主要目的，是培養治國安邦的人才。古時一般學習三年為一個階段，此後便可出仕做官，但孔子更看重的是以學為目的的人。讀書學習有求官的念頭，難免會有急功近利之想，心有雜念，則難以沉潛下去一心向學。所以孔子感歎：讀書而不存出仕求官的念頭，很難得。
注釋
至：想到。穀：小米，這裡指做官得俸祿。
譯文
孔子說：“讀書三年，沒想到去做官得俸祿，這是難得的。”
原文
8.13 子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
原文
這段文字論說的是從政者的進退之道與人品問題。這是孔子給弟子們傳授的為官且保身之道。“天下有道則見，無道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，孔子不主張無意義的獻身，而重視保全自己的生命，韜光養晦，以便將來能通達而兼濟天下。此外，他還提出應當把個人的貧賤榮辱係於國家的興衰存亡，這才是為官的要點。
請記住我們的域名𝐨𝐨𝐩.𝐭𝐰
注釋
見（xian）：同“現”。
譯文
孔子說：“堅定地相信我們的道，努力學習它，誓死守衛保全它。不進入危險的國家，不居住在動亂的國家。天下有道，就出來從政；天下無道，就隱居不仕。國家有道，而自己貧窮鄙賤，是恥辱；國家無道，而自己富有顯貴，也是恥辱。”
原文
8.14 子曰：“不在其位，不謀其政。”
題解
孔子的這句名言，成為後人修身齊家、為政治世的法則。
“不在其位，不謀其政”涉及“名分”問題，名不正則言不順，不在其位而謀其政，就有僭越之嫌。“不在其位，不謀其政”就是要“安分守己”。為維護社會穩定，就要有規則和秩序，這是一個有用的管理學原則。
孔子說：不在那個職位上，就不考慮它的政務。
譯文
孔子說：“不在那個職位上，就不考慮它的政務。”
原文
8.15 子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
題解
。心信和望希的興複化文對子孔了含包中歎讚。麵裡在豪自種一有，弘恢大博的化文統傳國魯了見照中樂音從還且而，妙美的身本樂音明說是僅不歎讚的裡這子孔，教政乎關樂音而。耳雙的眾聽著盈充，美優且而正純弘恢樂音的國魯。起領中奏合樂音在他，師樂的名有國魯是摯師太。想思化教樂禮的子孔了寓寄，辭之歎讚的章樂》雎關《奏演摯師太國魯對子孔是章此
釋注
。尾結的曲樂：亂。始之摯師說以所，師太是摯。奏演師太由般一，始開的曲樂，始。摯名，師樂國魯，摯師：始之摯師
。樂音的聽動妙美著盈充終至始自邊耳，奏演摯師聽子孔
文譯
”。邊耳在盈充都樂音的聽動妙美，裡間時的曲樂》雎關《奏演尾結到，奏演始開摯師太從“：說子孔
文原
”。矣之知不吾，信不而悾悾，願不而侗，直不而狂“：曰子 61.8
解題
。樣這會人有麼怎道知不真我：說子孔以所，則原本基的庸中合符不又實真不既質品種幾這，為因是這。解理不和感反分十此對子孔，質品壞的占不都頭兩是都”信不而悾悾，願不而侗，直不而狂“。評批了出提質品的喻理可不和的偽虛些一對子孔章此
釋注
。子樣的懇誠：）gnok（悾悾。實老慎謹：願。知無，稚幼：）gnot（侗
文譯
”。樣這會麼什為人的有道知不我，用信守不卻懇誠去上看，慎謹不而稚幼，直正不而妄狂“：說子孔
文原
”。之失恐猶，及不如學“：曰子 71.8
文原
。銘右座的者學好為成起一”厭不而學“與”之失恐猶，及不如學“。生學的他求要樣這也時同，照寫動生的神精學求的衰不老至、學好奮勤己自對他是話句這，烈強分十求欲的識知習學對己自子孔。度態習學的極積是的講章本
文譯
生，的似麼什趕追像就習學“：說子孔
