怕趕不上，學到了還唯恐會丟失了。”
孔子認為，求知欲強、勤奮好學才是好的學習態度。
原文
8.18 子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。”
題解
這裡孔子所講的稱頌舜禹的話，是別有所感的。當時社會混亂，禮崩樂壞，弑君、纂位者屢見不鮮。孔子讚頌傳說中的舜、禹，意有所指。堯因為舜的賢能而把帝位傳給他，舜又傳位給大禹，因為大禹有治水的大功，有三過家門而不入的大公無私的精神。孔子將他們推許為古代君主的典範，表明對古時大同之世的認同。他借稱頌舜禹，抨擊現實中的諸多問題和現象。
孔子稱讚舜、禹，認為舜、禹一心為民的德行就像大山一樣崇高。
注釋
不與（yu）：不參與其富貴，即不圖自己享受。
譯文
孔子說：“多麼崇高啊！舜、禹擁有天下，（卻是為百姓勤勞）而不是為了自己享受。”
原文
8.19 子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也！煥乎，其有文章！”
題解
這一章孔子用最美好的言辭對古代的堯帝大加讚賞。堯是中國遠古時代的聖君，他雖然有天下卻不為一己之私，視天下為眾人之天下，這種浩大的胸襟隻有上天才具有。但堯效法於天，其恩惠澤被萬民後世，製定典章製度讓天下有章可循、有禮可依，是文明文化的啟端。孔子在這裡用極美好的語言稱讚堯，尤其對當時的禮儀文明愈加讚美，表達了他對古代先王的崇敬之情。
注釋
則：效法。名：形容，稱讚。文章：指禮儀製度。
譯文
孔子說：“堯作為國家君主，真是偉大呀！崇高呀！唯有天最高最大，隻有堯能效法於上天。他的恩惠真是廣博呀！百姓簡直不知道該怎樣來稱讚他。真是崇高呀，他創建的功績，真是崇高呀！他製定的禮儀製度，真是燦爛美好呀！”
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原文
8.20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐、虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
題解
孔子認為，治國安邦關鍵在於人才，所以他十分重視舉薦賢才。而人才是十分難得的。有了人才，國家就可以得到治理，天下就可以太平。在曆史發展過程中，傑出人物、優秀人物都發揮了巨大作用，魯迅先生甚至稱讚他們為“民族脊梁”。用人在賢，得人在德。周朝兼有禮樂文明仁德之治，周文王雖然能得到賢臣和民心，有三分之二的天下，卻能謹守臣道，故孔子推之為“至德”。
注釋
亂臣：據《說文》：“亂，治也。”此處所說的“亂臣”，應為“治國之臣”。婦人：傳說是指太姒，文王妻，武王母，亦稱文母。
文譯
”。了的高最是說以可，德道的朝周，朝殷侍服然仍還，二之分三的下天了得王文周。已而人九有隻上際實以所，女婦是還位一有中才人國治位十王武而然。盛最才人，時王武周及以代時舜虞、堯唐？嗎樣這是不，得難才人“：說子孔”。子臣的下天理治能位十有我“：過說王武。理治了到得就下天，臣賢位五有舜
。理治了到得就下天，政輔臣賢位五有舜
文原
”。矣然間無吾，禹。洫溝乎力儘而，室宮卑；冕黻乎美致而，服衣惡；神鬼乎孝致而，食飲菲。矣然間無吾，禹“：曰子 12.8
解題
。了議非可無經已他對示表，德功的禹大讚盛子孔故。王君的姓百愛厚個是且而，滿完格人人個僅不他見可，利水渠溝修興民為於力儘卻，下卑矮低室宮的己自，祀祭行舉地重隆，神鬼地天仰敬，榮虛和樂享的人個求追不禹大
。情之往向了滿充況境的想理，等樂禮章典、德仁國古、臣賢君聖的代時處所們他對並，價評度高予給禹、舜、堯於對子孔，章幾這上以
釋注
。利水田農指，渠溝：）ux（洫溝。帽衣的時祀祭代古：）naim（冕）uf（黻。”於“當相：乎。薄：）ief（菲。隙空：間。見意：然）naij（間
文譯
”。了見意有沒他對我，禹。上利水渠溝於用全完量力把卻，差很屋房的住居己自他；美華得做冕冠和飾服的祀祭把卻，樸簡很得穿時平己自他；神鬼敬孝品祭的盛豐用卻，差很得吃食飲的己自他。了見意有沒他對我，禹“：說子孔
