趕卻難以企及的讚歎。這是顏淵極力推崇自己的老師，認為孔子的學問與道德是無窮無儘的，學習得越是深入，越是讓人欲罷不能。此外，他還總結了孔子對學生的教育方法，“循循善誘”則成為後世為人師者所遵循的原則之一。
注釋
孔子經過身穿喪服的人身邊時，必定快步走過。
喟（kui）然：歎氣的樣子。彌：更加，越發。循循然：有步驟地。卓爾：高高直立的樣子。爾，相當於“然”。末：無。
譯文
顏淵感歎地說：“我的老師啊，他的學問道德，抬頭仰望，越望越覺得高；努力鑽研，越鑽研越覺得深。看著好像在前麵，忽然又像在後麵了。老師善於有步驟地引導我們，用各種文獻來豐富我們的知識，用禮來約束我們的行為，使我們想要停止學習都不可能。我已經用儘自己的才力，似乎有一個高高的東西立在我的前麵。雖然我想要追隨上去，卻找不到可循的路徑。”
原文
9.12 子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？”
題解
儒家對於葬禮十分重視，尤其重視葬禮的等級規定。對於死去的人，要嚴格地按照周禮的有關規定加以埋葬。
名家品論語
孔子是一個原則性很強的人，但卻又富有靈活性和變通性，他教育學生，針對性很強，並善於啟導。不同的人都可以從他的教誨中獲得益處。《論語》一書中充分體現了孔子的道德精神，其中許多言論蘊藉雋永，意味深長，它把你帶入一座精神的殿堂，領略獲得生活智慧的喜悅，而不是那種簡單乏味的道德說教，它不是告訴你應該這樣做、不應該那樣做的訓條，而總是注意喚起你心靈的美好體驗，使你的精神不斷升華。
——薑廣輝《儒學的道德精神及對它的現實思考》
不同等級的人有不同的安葬儀式，違反了這種規定，就是大逆不道。孔子當時已經沒有出仕，沒有家臣，故反對學生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規定。而子路為了尊榮孔子，欲以大夫之禮治其喪事，是因為孔子曾經做過魯國的大司寇。孔子則願意弟子們為他治理喪事，既名正言順，又因為師生感情更親近。
注釋
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
為臣：臣，指家臣，總管。孔子當時不是大夫，沒有家臣，但子路叫門人充當孔子的家臣，準備由此人負責總管安葬孔子之事。病間（jian）：病情減輕。間，空隙，引申為有時間距離，再引申為疾病稍愈。大葬：指大夫的隆重葬禮。
譯文
孔子病重，子路讓孔子的學生充當家臣準備料理喪事。後來，孔子的病好些了，知道了這事，說：“仲由做這種欺詐的事情很久啦！我沒有家臣而冒充有家臣。我欺騙誰呢？欺騙上天嗎？況且我與其死在家臣手中，也寧可死在你們這些學生手中啊！而且我縱使不能按照大夫的葬禮來安葬，難道會死在路上嗎？”
孔子病重，子路讓孔子的學生充當家臣準備料理後事。
原文
9.13 子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”
原文
孔子一直主張好學、修身是為了用於社會。本章表達了他的求仕心情。
“待賈而沽”說明了這樣一個問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方麵四處遊說，以宣揚禮治天下為己任，期待著各國統治者能夠行仁道於天下；另一方麵，他也隨時準備著自己能走上治國之位，依靠政權的力量去推行禮樂教化。
注釋
韞（yun）櫝（du）：藏在櫃子裡。韞，藏。櫝，木櫃子。賈（gu）：商人。賈又同“價”，價格。取後一義，善賈便成了“好價錢”。今取前解。沽（gu）：賣。
譯文
子貢說：“這兒有一塊美玉，是把它放在匣子裡珍藏起來呢，還是找位識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉它吧！賣掉它吧！我在等待識貨的商人啊！”
原文
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解題
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釋注
。意心退仕的子孔探試，子孔喻暗玉美用貢子
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文譯
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文原
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解題
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釋注
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