【先進篇第十一】
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原文
11.1 子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
題解
在這一章，孔子主張用人要唯賢是舉，其標準是賢，而不看他的出身。
注釋
野人：鄉野平民或樸野粗魯的人。君子：指卿大夫等當權的貴族。他們享有世襲特權，可以先做官，後學習。
譯文
孔子嘉許先學習了禮樂而後做官的人。
孔子說：“先學習了禮樂而後做官的，是原來沒有爵祿的平民，先做了官而後學習禮樂的，是卿大夫的子弟。如果讓我來選用人才，那麼我讚成選用先學習禮樂的人。”
原文
11.2 子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”
題解
顏回、子貢和子路等，都是孔子的得意門生，他們曾跟隨孔子周遊列國，受困於陳蔡，以至絕糧。孔子追思往昔之艱難，情不自勝，而此時這些弟子都不在身邊，孔子由是發出了深深的歎息。這裡流露出孔子和弟子們的深厚感情。
注釋
陳、蔡：春秋時的國名。孔子曾在陳、蔡之間遭受困厄。不及門：有兩種解釋：一、指不及仕進之門，即不當官；二、指不在門，即不在孔子身邊。今從後說。
典故與知識
“禮”是頗為繁多的，其起源和其核心則是尊敬和祭祀祖先。王國維說：“盛玉以奉神人之器謂之若豊，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事，通謂之禮。”（《觀堂集林·釋禮》）郭沫若說：“禮是後來的字。在金文裡麵，我們偶爾看見用豊字的。從字的結構上來說，是在一個器皿裡麵盛兩串玉具以奉事於神。《盤庚篇》裡麵說的‘具乃貝玉’，就是這個意思。大概禮之起於祀神，故其字後來從示，其後擴展而為對人，更其後擴展而為吉、凶、軍、賓、嘉各種儀製。”（《批判書·孔墨的批判》）
譯文
孔子說：“跟隨我在陳國、蔡國之間遭受困厄的弟子們，都不在我身邊了。”
原文
11.3 德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子遊、子夏。
題解
孔子對自己弟子們的才能、特點了如指掌，並能因材施教。他在這段話中從德行、言語、政事、文學四個方麵分別說明了十個學生的特長。
注釋
文學：文獻知識，即文學、曆史、哲學等方麵的文獻知識。這裡文學的含義與今相異。
譯文
（孔子的弟子各有所長。）德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。嫻於辭令的有：宰我、子貢。能辦理政事的有：冉有、季路。熟悉古代文獻的有：子遊、子夏。
孔子從德行、言語、政事、文學四個方麵品評學生的專長。
原文
11.4 子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不說。”
原文
此章孔子對顏回能又快又深領悟自己的學說表示了深深的讚許，但也有一定的遺憾。顏回聰敏秀慧，對孔子的言語一聽就能領會，故隻喜悅於心，而無所疑問。既然沒有疑問，孔子便不再發揮，而在座的其他弟子不能有所獲益，故孔子有一定的遺憾，但又對顏回的好學深思表示讚許。
譯文
孔子說：“顏回不是對我有所助益的人，他對我說的話沒有不喜歡的。”
原文
11.5 子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”
題解
此章孔子稱讚閔子騫，說明了孝道具有巨大的感召力，能夠鼓舞人，從感情上深入人心。閔子騫的後母偏愛自己生的兩個兒子，冬天給他們穿厚暖的棉衣，但給閔子騫穿以蘆花為內塞的冬衣來冒充棉衣。後來他的父親察覺，想要逐出後母，閔子騫卻向父親求情說：“母在一子單，母去三子寒。”他這一番話感動了父親，也使後母感動變成了慈母，他的兩個異母弟弟也受感動而對他友愛。由於閔子騫的孝行，別人對於閔子騫的父母兄弟稱讚閔子騫的話也沒有異議。
釋注
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文譯
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文原
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解題
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釋注
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文譯
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文原
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文譯
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