播的讒言。譖，誣陷。膚受之愬（su）：像皮膚感受到疼痛一樣的誣告，即誹謗。愬，同“訴”。
譯文
子張問什麼是明智。孔子說：“暗中傳播的讒言，切身感受的誹謗，在你這兒都行不通，就可以稱得上明智了。暗中傳播的讒言，切身感受的誹謗，在你這裡都行不通，就可以說是有遠見了。”
原文
12.7 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
原文
此章孔子闡述了自己以仁德治國的見解。他認為管理一個國家，首先是人民的吃飯問題，然後才是保衛國家的問題，但更重要的是取得人們的信任，這樣才能使全國百姓同心協力。百姓信賴政府，人心凝聚，社會才會和諧。若是執政者不講信用，就會喪失民心，政府也就不能維持，所以孔子說可以“去兵”、“去食”，但不能無信。
孔子向子貢闡釋為政的根本在於取信於民的道理。
注釋
兵：武器，指軍備。
譯文
子貢問怎樣治理政事。孔子說：“糧食充足，軍備充足，民眾信任政府。”子貢說：“如果迫不得已要去掉一些，三項中先去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉軍備。”子貢說：“如果迫不得已，要在剩下的兩項中去掉一項，先去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉糧食。自古以來，人都是要死的，如果沒有民眾的信任，那麼國家就站立不住了。”
原文
12.8 棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”
題解
關於文與質的關係問題，子貢認為應文質兼備，表裡一致，這一思想源於孔子。文采和本質同樣重要，文采是以本質為基礎的，離開了本質，那麼文采就沒有載體和方法得以彰顯；而本質亦須文采來具體表現，離開了文采，本質也就無所依托。兩者一內一外，互為表裡，密不可分。
注釋
棘子成：衛國大夫。古代大夫尊稱為“夫子”，故子貢以此稱之。質：質地，指思想品德。文：文采，指禮節儀式。說：談論。駟（si）不及舌：話一出口，四匹馬也追不回來，即“一言既出，駟馬難追”。鞟（kuo）：去毛的獸皮。
譯文
子貢與棘子成談論君子。
棘子成說：“君子有個好的本質就行啦，要文采做什麼呢？”子貢說：“可惜呀！夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。文采如同本質，本質也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那這兩樣皮革就沒有多大的區別了。”
原文
12.9 哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
題解
本章節來源於𝑜𝑜𝑝.𝑡𝑤
本章記述了魯哀公和有若的對話，反映了儒家“富民”的經濟思想。有若是孔子的得意弟子，很善於領會、發揮孔子的思想。這段話明確地把百姓放在與君王同等重要的位置上。君民一體，人民富裕，則君主不至於獨貧；人民貧窮，則君主亦不能獨富。這種要求藏富於民的觀念體現了孔子為政以“仁”的思想。
注釋
盍（he）徹乎：盍，何不。徹，西周時流行於諸侯國的一種田稅製度。舊注曰：“什一而稅謂之徹。”孰與：與誰，同誰。
譯文
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文原
”。’異以祇亦，富以不誠‘。也惑是，死其欲又，生其欲既；死其欲之惡，生其欲之愛。也德崇，義徙，信忠主“：曰子。惑辨、德崇問張子 01.21
解題
。樂常足知能而，惑迷被不己自使，性見心明能方，從是義唯，德仁尚崇，智有中仁要故。惑是便，端極走又，定穩不既，常無惡愛，響影的緒情的性理非的定無忽飄到受常常會則，定而望願觀主的人個以事人待對果如。題問的義合符想思為行的己自使，礎基為信忠以該應養修德道的人個是要主的談子孔章此
釋注
。出譯釋解中》注集書四《熹朱按今。簡錯是為認人有。解費覺頗，裡這在引詩句兩這。》野其行我·雅小·詩《見：異以祇亦，富以不誠。移遷，徙。擾靠義向：義徙。主為實誠厚忠以：信忠主。非是分不，惑迷：惑。平水的養修德道高提：德崇
文譯
”。’了罷怪奇到感人使能隻也，處益有沒是在實己自對樣這‘。惑迷是就這，命短他要又，壽長他要既。去死他望希又，候時的惡厭；去下活期長他望希候時的愛，人個一同於對。德品高提以可就這，義道循遵是總為行，主為實誠厚忠以“：說子孔。非是別辨和養修德品高提樣怎教請子孔向張子
文原
”？諸食而得吾，粟有雖，子不子，父不父，臣不臣，君不君如信！哉善“：曰公”。子子，父父，臣臣，君君“：曰對子孔。子孔於政問公景齊 11.21
語論品家名
。無所子孔是說綱三，有所子孔是說倫五。究考細仔要很話這”。倫五綱三是教之子孔“：說便口開人常。來重輕的務義出生下高的位地因不並，的守遵要都人是凡，準標格人的講子孔
