諸君不信，試將孔子自著的書和七十子後學者記孔子的話一字不漏地翻讀一遍，看是否有“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這種片麵的倫理學說。我們隻聽見孔子說：“父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正。”（《易經·家人卦》）我們隻聽見孔子說：“君君臣臣，父父子子。”（《論語》）還聽見董仲舒解這兩句話，說道：“父不父則子不子，君不君則臣不臣耳。”（《春秋繁露·玉杯》篇）倒像責備臣子反較寬，責備君父反較嚴了。孔子說的“君君臣臣，父父子子”，是從“仁者人也”演繹出來。既做人便要儘人道，在人裡頭做了君，便要儘君道，做了臣便要儘臣道。“為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。”全然是相互的關係，如此才是“相人偶”。所以孔子所說，是平等的人格主義。
——梁啟超《“仁”與“君子”》
題解
此章說明了孔子理想中的社會禮法製度。擺正人與人之間名分關係，這對維護社會秩序來說是很重要的。春秋時期，社會結構發生變動，西周時君臣父子的等級名分已經遭到了破壞，多有“君不君，臣不臣，父不父，子不子”之事發生。齊景公作為一國之君對此感受亦深，所以他十分讚賞孔子的“正名”主張，但他終究沒有任用孔子，不立太子，導致繼嗣不定，引發了陳氏弑君之禍。
譯文
齊景公向孔子詢問政治。孔子回答說：“國君要像國君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子。”景公說：“好哇！如果真的國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，即使有糧食，我能夠吃得著嗎？”
孔子向齊景公闡釋為政之道在於“正名分”的道理。
原文
12.12 子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”
子路無宿諾。
題解
仲由憑“片言”就可以“折獄”，不但說明他在審理刑獄方麵卓有才乾，更重要的是說明他信譽卓著。從來審理刑獄案件都要有原告和被告雙方的陳述和供詞，才能斷案。但子路為人忠信果決，做事雷厲風行，人們信服他，在他麵前不弄虛作假，因此他可以隻聽一麵之辭，就可斷案。
子路根據單方麵的供詞就可以判決訴訟案件。
注釋
折獄：即斷案。獄，案件。宿諾：拖了很久而沒有兌現的諾言。宿，久。
譯文
孔子說：“根據單方麵的供詞就可以判決訴訟案件的，大概隻有仲由吧？”子路沒有說話不算數的時候。
原文
12.13 子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”
題解
此章表明了孔子一貫主張的德治、禮治的政治思想。據《史記·孔子世家》記載，孔子在魯定公時，曾擔任管理刑事的大司寇。他強調自己審理刑事訴訟的案件與人無異，但自己的理想是推行教化，使人人守法重禮，讓訴訟案件沒有才好。
譯文
孔子說：“審理訴訟案件，我同別人一樣。重要的是必須使訴訟的案件根本不發生！”
孔子認為，沒有訴訟案件發生的狀態才是刑訟的理想狀態。
原文
12.14 子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
題解
此章談論的是從政為官要忠誠和勤謹的問題。身居官位，則要始終如一，不要懶散，懈怠政事。執行君令時，要以忠信，竭心儘力而為。
譯文
子張問怎樣治理政事，孔子說：“居於官位不懈怠，執行君令要忠實。”
原文
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孔子向子張闡釋居官不倦、忠行君令的為政道理。
12.15 子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
題解
此章與《雍也》篇第二十七章重，故譯文略。
原文
12.16 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
原文
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文譯
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文原
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解題
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釋注
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文譯
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文原
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文原
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