則下效，為政者的作風對社會的民風影響很大，所以為政者要注意自己的所作所為，要處處做好表率，給百姓以良好的影響。
在這裡，孔子的話也有所針對，統治者如果欲求過多，對人民強征暴斂，百姓迫於生存，難免淪為盜賊。反之，百姓衣食足而知榮辱，衣食無憂，則人人自愛自重，盜竊之事自然絕跡。
譯文
季康子擔憂盜竊，來向孔子求教。孔子對他說：“如果您不貪求太多的財物，即使獎勵他們去偷，他們也不會乾。”
原文
12.19 季康子問政於孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”
孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”
孔子向季康子闡釋為政者清廉自潔才是杜絕盜竊現象之根本的道理。
題解
季康子向孔子問政，以為殺掉違法亂紀的人而親近有德的人就能使天下有道。孔子則一向主張以道德感化人民，不主張刑殺治國。在談到政治效應時，主張以德政來使民心歸附，殺伐雖然能威懾眾人，卻不能真正使人心歸服，而且容易埋藏危險的種子，認為天下不可能靠殺伐而變得有道。
注釋
草上之風：謂風吹草。上，一作“尚”，加也。“上之風”謂上之以風，即加之以風。偃：倒下。
譯文
季康子向孔子問政事，說：“假如殺掉壞人，以此來親近好人，怎麼樣？”孔子說：“您治理國家，怎麼想到用殺戮的方法呢？您要是好好治國，百姓也就會好起來。君子的品德如風，小人的品德如草。草上刮起風，草一定會倒。”
孔子向季康子闡釋用道德來感化民眾，使民心歸服的道理。
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原文
12.20 子張問：“士何如，斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
題解
此章表明一個人在社會上的影響同他的德行、操守是密切相關的。孔子在這裡指出了“聞”和“達”的區別。“聞”是欲求名聲，“達”是凡事通達，習慣上兩字往往合用，所以子張也把兩者混淆。孔子在此廓清兩者的不同，強調要注重自身的修養去做到通達，而不是去追求在人們心目中的好名聲。這種要名至實歸、虛名務去的精神值得提倡。
注釋
達：通達。下人：下於人，即對人謙遜。
譯文
子張問道：“士要怎麼樣才可說是通達了？”孔子說：“你所說的通達是什麼呢？”子張回答說：“在諸侯的國家一定有名聲，在大夫的封地一定有名聲。”孔子說：“這是有名聲，不是通達。通達的人，本質正直而喜愛道義，體會別人的話語，觀察別人的臉色，時常想到對別人謙讓。這樣的人在諸侯的國家一定通達，在大夫的封地也一定通達。有名聲的人，表麵上要實行仁德而行動上卻相反，以仁人自居而毫不遲疑。他們在諸侯的國家一定虛有其名，在大夫的封地也一定虛有其名。”
原文
孔子向子張解釋“聞”和“達”的區別。
12.21 樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“喜哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”
原文
樊遲提出的三個問題都是關於個人的修身、齊家等有關品德修養和社會實踐及影響的。孔子稱讚他問得好，然後分別解答：先付出艱難勞動然後才獲得報酬，不過於計算，不要想著不勞而獲，則能增進自己的德行；經常反省與批判自己的過錯，不苛責他人，自然就會消除積怨；在怒忿初發時，考慮到後患而克製自己，以免為自己及父母招來災禍，即是辨惑。
釋注
。惡邪，慝。正改指，治，修。善從惡改：）et（慝修
文譯
”？嗎惑迷是就不這，親雙的己自和身自顧不而，憤氣時一為因？嗎失過了正改就不這，點缺的人別責指去不，誤錯的己自查檢？嗎養修德品的己自高提以可就不這，後在樂享，先在勞辛！啊好得問“：說子孔”。非是別辨，失過正改，養修德品的己自高提何如問請“：道說，覽遊下台雩舞在子孔隨跟遲樊
文原
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語論品家名
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解題
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