社會中的生活狀況，他們沒有固定的職業，四處遊說以求上進。在《論語》一書中，也有孔子的學生們談論士的言語，這些言語多少反映了孔子對士的看法。如曾子說：“士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”在這裡，士被賦予了以仁義為己任的莊嚴的曆史使命，他們不再僅僅是下層的貴族，而且還是孔子理想中的一種社會角色。
題解
孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱使命的人，能夠擔負一定的國家使命。其次是孝敬父母、友愛兄長的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至於現在的當政者，孔子則認為是鬥筲小人，不值一談。
注釋
硜（keng）硜：象聲詞，敲擊石頭的聲音。這裡引申為像石塊那樣堅硬。鬥筲（shao）之人：比喻器量狹小的人。筲，竹器，容一鬥二升。
譯文
子貢問道：“怎樣才可稱得上‘士’呢？”孔子說：“能用羞恥之心約束自己的行為，出使不辜負君主的委托，這就可以稱作‘士’了。”子貢說：“請問次一等的‘士’是什麼樣的？”孔子說：“宗族的人稱讚他孝順，鄉裡的人稱讚他友愛。”子貢說：“請問再次一等的‘士’是什麼樣的？”孔子說：“說話一定要誠信，做事一定要堅定果斷，這雖是耿直固執的小人，但也可以算是再次一等的‘士’了。”子貢說：“現在那些執政的人怎麼樣？”孔子說：“唉！一班器量狹小的家夥，算得了什麼呢！”
原文
13.21 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”
題解
孔子認為，能夠“中行”的人是理想中的合乎中庸之道的人。然而現實中這種人太少了，如果有“狂”者和“狷”者，就算不錯了。狂者好高騖遠，就不會自甘墮落，而會去積極進取，如果踐道篤行也會有所成就；狷者清高自守，有所為有所不為，如果能做到恢弘通達亦會有所成就。“中行”之士不可求，隻好退而求其次。
孔子說：如果找不到行為合乎中庸的人為友，一定隻能和勇者及潔身自愛者交往。
注釋
中行：行為合乎中庸。與：相與，交往。狷（juan）：性情耿直，不肯同流合汙。
譯文
孔子說：“找不到行為合乎中庸的人而和他們交往，一定隻能和勇於向前及潔身自好的人交往！勇於向前的人努力進取，潔身自好的人不會去做壞事！激進的人勇於進取，耿直人不做壞事。”
原文
13.22 子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
題解
本章中孔子講了兩層意思：一是人必須有恒心，這樣才能成就事業。二是人必須恒久保持德行，否則就可能遭受恥辱。這是他對自己的要求，也是對學生們的告誡。
注釋
巫醫：用卜筮為人治病的人。不恒其德，或承之羞：此二句引自《易經·恒卦·爻辭》。意思是說，人如果不能長期堅持自己的德行，有時就要遭受羞辱。占：占卜。
譯文
孔子教誨學生，人如果不能恒守德行，有時候就會遭受羞辱。
孔子說：“南方人有句話說：‘人如果沒有恒心，就不可以做巫醫。’這話說得好哇！”《周易》說：“不能長期堅持自己的德行，有時就要遭受羞辱。”孔子又說：“這句話的意思是叫沒有恒心的人不要占卦罷了。”
原文
13.23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
題解
“和而不同”是孔子思想體係中的重要組成部分。君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關係，但他對待任何事情都必須經過自己的獨立思考，從來不願人雲亦雲，盲目附和；但小人則沒有自己獨立的見解，隻求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關係。這是在處世為人方麵。其實，在所有的問題上，往往都能體現出“和而不同”與“同而不和”的區別。“和而不同”顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
注釋
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和：和諧，協調。同：人雲亦雲，盲目附和。
譯文
”。諧和人與能不而和附目盲、同相人與求追人小，和附目盲、同相全完是不而諧和人與求追子君“：說子孔
文原
”。之惡者善不其，之好者善之人鄉如不。也可未“：曰子”？如何，之惡皆人鄉“”。也可未“：曰子”？如何，之好皆人鄉“：曰問貢子 42.31
解題
。價評的確準出作能才後然，因原的譽以所、毀以所其察考心細要還，譽毀之眾附地單簡能不，人個一價評，為認子孔。題問的人價評、人識認何如是的講章此
文譯
”。他惡厭都人壞的裡鄉，他歡喜都人好的裡鄉是好最。行不還“：說子孔”？樣麼怎人個這，他惡厭都人裡鄉“”。行不還“：說子孔”？樣麼怎人個這，他歡喜都人裡鄉“：道問貢子
文原
”。焉備求，也人使其及；也說，道以不雖之說。也說易而事難人小。之器，也人使其及；也說不，道以不之說。也說難而事易子君“：曰子 52.31
文原
。備責全求人對卻事做，己自悅取從順人別歡喜人小。用之為樂人故，人待以寬，才人惜愛他，事行道正以人歡喜，守操和道正有自中心，己律於嚴子君，別區一又的人小和子君是這。風作種兩的人做是的談裡這在子孔
釋注
。用詞動作，用器，”器“。用使當適德才的人各按：之器。”悅“通：說
。難很卻他悅取要但，易容很事做下手子君在，為認子孔
文譯
容很情事做下手子君在“：說子孔
