易，但要取得他的歡心卻很難。不用正當的方式去討他的歡喜，他是不會喜歡的；等到他使用人的時候，能按各人的才德去分配任務。在小人手下做事很難，但要想討好他卻很容易。用不正當的方式去討好他，他也會很高興；但在用人的時候，卻是要百般挑剔、求全責備的。”
原文
13.26 子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
原文
由於君子和小人內在的心靈、思想和修養不同，誠於中，形於外，自然他們表現於外的風格也不相同。君子秉持公道，心無偏私，故能安然坦蕩；君子卑以自牧，故為人心平氣和，不驕矜傲慢。小人雖然誌得意滿、心高氣盛，卻對自我並無充分的認知和肯定，故很難做到平和坦蕩。
譯文
孔子說：“君子安詳坦然而不驕矜淩人；小人驕矜淩人而不安詳坦然。”
原文
13.27 子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”
原文
孔子說，君子安詳坦然而不盛氣淩人。
孔子認為“仁”是人格的最高境界，不易達到，但可以從基本的剛、毅、木、訥這四種美好的品質做起。剛強就不會為欲望所動搖，堅毅就不會為困難和威勢所屈服，質樸就會保持敦厚嚴謹的作風，言語謹慎就能避免不必要的禍害。
譯文
孔子說：“剛強、堅毅、質樸、慎言，具備了這四種品德的人便接近仁德了。”
原文
13.28 子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”
原文
前麵子貢問士，孔子提出了士的三個不同層次；這裡子路問士，孔子則提出要處理好朋友之間、兄弟之間的關係。朋友結交多因意氣相投，難免有偏袒徇私或者隻有酒肉交情，故孔子強調“以友輔仁”，希望朋友間互相善意批評來提升德行；兄弟關係緊密就會言行少顧忌，反而容易因小事而生怨，所以孔子強調要兄友弟恭，這樣兄弟之間才會和諧順遂。這些回答都是在因材施教。
注釋
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偲（si）偲：勉勵、督促、誠懇的樣子。怡（yi）怡：和氣、親切、順從的樣子。
譯文
子路問道：“怎樣才可以稱為士呢？”孔子說：“互相幫助督促而又和睦相處，就可以叫做士了。朋友之間互相勉勵督促，兄弟之間和睦相處。”
原文
13.29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
題解
。備準的爭戰好做，練訓和育教的家國衛保民人強加要，識意患憂的眾民持保須必為認他。爭戰的侵外抗抵、家國衛保意同故，理道的”危必戰忘，安雖下天“道知也他但；爭戰並兼的質性略侵有帶和力暴對反他，的平和張主是子孔
釋注
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文譯
”。了戰作去們他叫以可就，間時年七姓百練訓導教人善“：說子孔
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文原
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文原
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文譯
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