【子路篇第十三】
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原文
13.1 子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益。曰：“無倦。”
原文
此章談的是執政者的道德修養問題。為政者自己要首先以身作則，體恤慰勞民眾，不要倦怠。子路為人爽直而魯莽，為官從政有熱情但是難以持之以恒。新官上任三把火，官員剛走馬上任時往往容易取得成效，但很難保持一貫的良好的勢頭，所以無倦方能恒久。
譯文
子路問為政之道。孔子說：“自己先要身體力行帶好頭，然後讓老百姓辛勤勞作。”子路請求多講一些，孔子說：“不要倦怠。”
孔子向子路闡釋要以身作則、不要懈怠的為政道理。
原文
13.2 仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”
題解
為政在人，為政者一定要為下麵的人做出表率，對下屬的小過失不要計較，要抓大放小。重要地在於善舉賢才，從近處做起，從自己做起，這些都是孔子的為政之道。
譯文
仲弓做了季氏的總管，問怎樣管理政事，孔子說：“自己先給下屬各部門主管人員做出表率，原諒他人的小錯誤，提拔賢能的人。”仲弓說：“怎麼知道哪些人是賢能的人而去提拔他們呢？”孔子說：“提拔你所知道的；那些你所不知道的，別人難道會埋沒他嗎？”
原文
13.3 子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。
題解
這是孔子言論中關係到國家大事和為人處世的著名論述，其中“名不正則言不順”一句常被人們引用。“名”代表的是一種秩序、規範、法則，關係著傳統倫理政治的維係。正名的具體內容是“君君，臣臣，父父，子子”，就是一個國家、一個事業，光明正大的理念要講清楚，隻有名分正了，做任何事情才能理直氣壯。這是孔子的一個基本的政治觀點。
注釋
闕：通“缺”。缺而不言，存疑的意思。中（zhong）：得當。苟：隨便，馬虎。
譯文
子路說：“衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須正名分。”子路說：“有這樣做的嗎？您真是太迂腐了。這名怎麼正呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對於他所不知道的事情，總是采取存疑的態度。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎麼辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對於自己的言行，是從不馬虎對待的。”
原文
13.4 樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民繈負其子而至矣，焉用稼？”
題解
春秋時代，禮崩樂壞，孔子把克己複禮當成畢生事業。在孔子看來，如果為政者把精力放在生活的具體事務上，就是舍本逐末了。儒家認為社會有分工，種莊稼蔬菜等耕作之事是小老百姓的分內之事，而居官為政者則需要學習如何修身立德，重視禮、義、信。隻要做好這些，百姓就會主動來歸附。孔子的教育思想在於培養為政的人才，因此以“文、行、忠、信”四科為教育內容，而種田種菜等勞動生產之事不在其教育之中。
名家品論語
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釋注
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文譯
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文原
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解題
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