，古人稱為“屍諫”。卷（juan）：收。懷：藏。
譯文
孔子說：“史魚正直啊！國家政治清明時，他像箭一樣直；國家政治黑暗，他也像箭一樣直。蘧伯玉是君子啊！國家政治清明時，他就出來做官；國家政治黑暗時，就把自己的才能收藏起來（不做官）。”
原文
15.8 子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
題解
這也是孔子關於知人與慎言的一段名言。失人與失言都是不智，要善於把握一個度。孔子注重慎言，說話講究區分場合和時機。該說的時候不說就是隱瞞，不該說的時候卻說了就是躁動。問題的關鍵在於，自己要有知人之明，而且善於察言觀色，判斷時機。
注釋
與言：與他談論。言，談論。失人：錯失人才。失言：說錯話。知：通“智”，明智，聰明。
譯文
孔子認為，聰明的人不錯失人才，也不說錯話。
孔子說：“可以和他談的話但沒有與他談，這是錯失了人才；不可與他談及卻與他談了，這是說錯了話。聰明的人不錯過人才，也不說錯話。”
原文
15.9 子曰：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
原文
孔子在這裡對“誌士仁人”提出了最高的要求，認為“誌士仁人”要有獻身理想的願望和勇敢。孔子熱愛生命，總是主張人應該全身，要“危邦不入，亂邦不居”等，但在麵對“仁”時，則沒有絲毫的苟且，因為“仁”是至高的道德境界。這種“殺身以成仁”的精神激勵了後世無數仁人誌士。
譯文
孔子說：“誌士仁人，不會為了求生損害仁，卻能犧牲生命去成就仁。”
原文
15.10 子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
題解
此章孔子講的“工欲善其事，必先利其器”已成為普遍的做事規律。從事任何一項工作都要做好準備工作、打好基礎，要以謙虛恭敬的態度向賢明的人學習借鑒，與仁者交遊，來熏陶自身的情操。
譯文
子貢問怎樣培養仁德，孔子說：“工匠要想做好工，必須先把器具打磨鋒利。住在這個國家，就要侍奉大夫中的賢人，結交士中的仁人。”
原文
15.11 顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”
題解
顏淵問如何治理國家，孔子以禮樂答之。主張繼承曆代政製的優點，實行夏朝的曆法，乘坐殷朝的車子，戴著周朝的禮帽，音樂用《韶》《舞》。孔子的政治理想是恢複周禮，其實就是要建設一個有秩序的國家，讓百姓過上健康的、有文化的、和樂的生活。
注釋
夏之時：夏代的曆法，便於農業生產。輅（lu）：天子所乘的車。殷代的車由木製成，比較樸實。冕（mian）：禮帽。周代的禮帽比以前的華美。《韶》：舜時的樂曲。《舞》：同《武》，周武王時的樂曲。佞人：用花言巧語去諂媚人的人。殆：危險。
譯文
顏淵問怎樣治理國家。孔子說：“實行夏朝的曆法，乘坐殷朝的車子，戴周朝的禮帽，音樂就用《韶》和《舞》，舍棄鄭國的樂曲，遠離諂媚的人。鄭國的樂曲很淫穢，諂媚的人很危險。”
原文
15.12 子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
原文
本章孔子所說的兩句是一個重要的思想方法，有著永恒的價值，已經被後人當作成語來使用。它提醒人們看問題應從長遠著眼，否則，眼前就會發生困難。人能謀慮深遠，思考成熟，就會辦事周詳，及時預防流弊，也就能讓憂患之事不得接近。
譯文
孔子說：“人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。”
原文
15.13 子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”
原文
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文譯
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文原
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解題
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釋注
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文譯
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文原
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解題
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釋注
