穿鑿附會，有馬不能調教的人，也不肯虛心向人請教，以致世上多有無知而妄作的人。
注釋
有馬者，借人乘之：有人認為此句係錯出，難以索解，存疑而已。亡（wu）：無。
譯文
孔子說：“我還能夠看到史書中存疑空闕的地方。有馬的人（自己不會調教）先借給別人騎。現在沒有這樣的了。”
原文
15.27 子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀。”
原文
本章孔子的這段名言是做大事人的座右銘。務實、忍耐、顧大局，這不是軟弱的表現，而正是有誌於做大事的人必備的素養。巧言不僅動聽，而且能把無理說成有理，足以擾亂、敗壞人的德行。而人正是因為輕易聽信了身邊某些人的巧言說辭，或逞一時意氣，或行婦人之仁，結果一念之差，在小的事情上沒有克製自己，擾亂了原來的部署和謀略，致使功敗垂成。
譯文
孔子說：“花言巧語會敗壞道德。小事上不忍耐，就會擾亂了大的謀略。”
原文
15.28 子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”
題解
孔子認為，在知人論世上必須獨立思考，對一個人不應該以眾人之是非標準來決定自己的是非判斷，一定要實事求是地進行考察。人言可畏，眾人之論未必出於公，公論也未必儘出於眾人之口。輿論未必完全可信，不能人雲亦雲，必須切實地加以辨析和核查。
孔子認為，對一個人的評價不能附眾之毀譽，必須詳加觀察。
譯文
孔子說：“眾人都厭惡他，一定要去考察；大家都喜愛他，也一定要去考察。”
原文
15.29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
原文
這一章說明人必須首先提高自身的修養，才可以把道發揚光大；而不能用道來裝點門麵，標榜自己。
譯文
孔子說：“人能夠把道發揚光大，不是道能把人發揚光大。”
名家品論語
孔子之所謂道，必須有堅確的知識來支持，所以《論語》中非常重視知識；但他不是以知識為歸趨，所以道的主要內容，不在擴充知識。假定是以擴充知識為道，則道可以使人知所不知，這即是“道能弘人”。孔子之所謂道，包含有藝能在內，他重視藝能在生活、行為中的意義，所以也特別提出“遊於藝”，“藝”是藝能，“遊”是熟練的形容。但藝能不是他所說的道的主要內容。若藝能是道的主要內容，則道可以使人能所不能，這也是“道能弘人”。孔子之所謂道，主要是指向生活、行為的意義，由這種意義來提升人生的價值，使人真能成為一個人，亦即論語中的所謂“成人”，所謂“君子”。這種意義，因為是與生活、行為連結在一起的，因為是與每一個人每一樣事連結在一起的，所以把它加以表達的言，都是平淡平實之言，亦即是有類於朱元晦讚程伊川所說的“布帛之友，菽粟之味，知德者希，孰識其貴”（《朱文公文集》卷八十五）。從純知識、純藝能的角度看這種道是不能弘人的。但一進入到人類的行為世界，進入到由人類行為所積累的曆史世界，它所含的意義才可彰顯出來，此之謂“人能弘道”。
——徐複觀《向孔子思想性格的回歸》
原文
15.30 子曰：“過而不改，是謂過矣。”
原文
人非聖賢，孰能無過？有過錯並不可怕，可怕的是明明知道自己做錯了，卻一味固執不思悔改、不加補救，那就無法挽回了。人的進步是在不斷修正自身的錯誤的過程中完成的，所以人們對待錯誤應持的唯一正確態度是及時改正。
譯文
孔子說：“有了過錯而不改正，這就真叫做過錯了。”
原文
15.31 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
原文
。益無勞徒能隻，考思去就踐實和習學有沒果如，的礎基為作踐實和習學以要是考思。性要重的習學在在實實了調強別特，係關證辯的思與學明說在是話句這的子孔
文譯
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”。習學去如不，處益有沒做樣這，索思去，睡不夜整，吃不天整經曾我“：說子孔
。食忘寢廢，倦不學好子孔
文原
”。貧憂不道憂子君。矣中其在祿，也學；矣中其在餒，也耕。食謀不道謀子君“：曰子 23.51
解題
。餓饑和窮貧是不而，行推否能道是的心擔慮憂所中心，道正和理真求謀要是而，計生是隻不的求謀子君。上祿與食在放隻思心將要不者學勸，學勸在是思意心中的話段這子孔
釋注
。餓饑：）ien（餒
文譯
”。窮貧憂擔不，道到學能否是憂擔子君。祿俸到得往往，習學；餓饑有會常常，作耕。食衣求謀去不而道是的求謀子君“：說子孔
語論品家名
。義主性理德道的醒清人國中了成鑄，處深靈心的人國中個每了到透滲它得使就這，）》學大·記禮《（”下天平國治“到”家齊“到”身修“、”意誠“、”心正“從，上覺自靈心的人在立建念觀種這使，來起係聯性心德道與念觀性理種這把又學理宋及以子孟來後是別特。關相息息”人“與就”家“而，”家“的大放是就說來們他於對”國“為因，情事的人個作當亡興衰盛家國把們他使念觀的”滿河小水有河大“、”責有夫匹，亡興家國“，上之庭家與人個在置放值價的家國把，會社心關，世入極積們他，步一進。智理德道反違而狂迷欲情人個為不、節禮究講，處獨、離分慣習不們他。洽融諧和的間之人與人求追終始，重常非得看係關的間之人與人於對，感務義的重極有庭家是就也兒妻母父於對人國中
》種十典經國中《光兆葛——
文原
3.51
