：通“逾”，爬牆。
譯文
孔子說：“外表嚴厲而內心怯懦，用小人作比喻，大概像個挖洞爬牆的盜賊吧。”
原文
17.13 子曰：“鄉願，德之賊也。”
題解
孔子斥責“鄉願”，明確地點出這種人欺世盜名，似有德而實害德，極具欺騙性。這也說明孔子的中庸之道並不像後人理解的那樣是“騎牆”或“和稀泥”。
注釋
鄉願：鄉裡多數人認為是忠厚之人。這種人貌似好人，實為與流俗合汙以取媚於世的偽善者。願，忠厚。賊：毀壞，敗壞。
譯文
孔子說：“沒有真是非的好好先生，是道德的敗壞者。”
原文
17.14 子曰：“道聽而途說，德之棄也。”
原文
孔子要求學生對待問題應該持以實踐考察為依據的態度，鼓勵學生要善於獨立思考，道聽而途說是違背道德的。
譯文
孔子說：“把道路上聽來的東西四處傳說，是背棄道德的行為。”
原文
17.15 子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”
原文
此章孔子批評了當時一些在朝為官的人，他們一心隻想貪祿保官，尚未得到時，唯恐得不到，不擇手段，以求能得到。得到後，又恐怕會失去，無所不為來保持不失。這其實說出了一切貪圖私利之人的痛處，這種人顯然是不稱職的。
注釋
患得之：這裡是“患不得之”的意思。這是當時楚地的俗語。
鄙夫在朝，患得患失。
譯文
孔子說：“鄙夫，可以和他們一起侍奉君主嗎？他們在未得到職位時，總是害怕得不到；得到職位以後，又唯恐失去。如果老是擔心失去職位，就會沒有什麼事做不出來的。”
原文
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17.16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
原文
此章孔子將古代具有狂、矜、愚三種毛病的人和當時的這類人相對比，發出了今不如昔、人心不古的感歎。
注釋
是之亡：“亡是”的倒裝說法，“之”字用在中間，無義。亡，通“無”。廉：本義是器物的棱角，人的行為方正不阿也被稱為“廉”。
譯文
孔子說：“古代的百姓有三種毛病，現在或許都沒有了。古代的狂人是輕率肆意，現在的狂人則是放蕩不羈；古代矜持的人是棱角分明，現在矜持的人是惱羞成怒，強詞奪理；古代愚笨的人是憨直，現在愚笨的人是欺詐偽裝罷了。”
原文
17.17 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
原文
本章重出，見《學而》篇第三章。譯文略。
原文
17.18 子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”
題解
此章孔子對當時的禮製破壞、是非顛倒、真假混淆的紫色奪朱、鄭聲亂樂、利口覆邦三種突出的社會政治現象進行了抨擊。諸侯本來以紅色為衣服的正色，而到了春秋時代，魯桓公和齊桓公開始穿紫色的衣服，逐漸改變了風氣。孔子感慨世道紛亂，對服色、音樂等以偏奪正現象的厭惡，實際上是表達了對那些混淆了禮製、音樂和國家法紀的人的深切痛恨。
注釋
。樂音統正：樂雅。色顏的服衣侯諸為成色朱替代色紫時當。色雜是紫，色正是朱：朱奪之紫。惡厭：）uw（惡
文譯
”。人的家國覆顛辯善言巧用惡憎，曲樂的統正雅典亂淆曲樂的國鄭惡憎，位地和彩光的色紅去奪色紫惡憎“：說子孔
文原
”？哉言何天，焉生物百，焉行時四？哉言何天“：曰子”？焉述何子小則，言不如子“：曰貢子”。言無欲予“：曰子 91.71
解題
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文譯
。理道的言有勝言無釋闡貢子向子孔
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文原
。之聞之使，歌而瑟取。戶出者命將。疾以辭子孔，子孔見欲悲孺 02.71
解題
。省反行進為行的己自對會他望希，後之壁碰他當。他見接意願不是隻，病生有沒並己自悲孺訴告想是上際實，歌而瑟取又子孔後而。見接絕拒由為病生以子孔故，”禮見相士“於合不，子孔見來自擅而紹介人經不悲孺。事故小的趣有段一是這
釋注
。人的話傳：者命將。辭推口借作病有以：疾以辭。禮喪士習學子孔向他派曾公哀魯。人國魯：悲孺
。為行的見而告不悲孺誡警瑟彈子孔
文譯
。見聽悲孺讓意故，唱邊彈邊來瑟下取便子孔，門出剛人的話傳。了絕拒由為病生以子孔，子孔見拜想悲孺
文原
”！之為則，安女今。也為不故，安不處居，樂不樂聞，甘不旨食，喪居之子君夫！之為則安女“”。安“：曰”？乎安女於，錦夫衣，稻夫食“：曰子”。矣已可期，火改燧鑽，升既穀新，沒既穀舊。崩必樂，樂為不年三；壞必禮，禮為不年三子君。矣久已期，喪之年三“：問我宰 12.71
出我宰
