【陽貨篇第十七】
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原文
17.1 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。遇諸途。
謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。”好從事而亟失時，可謂知乎？“曰：不可。”日月逝矣，歲不我與。孔子曰：諾，吾將仕矣。
原文
此章記載了孔子和魯國的權奸陽貨的一段交往經曆。在這當中，孔子表現了其處事的原則性和靈活性。陽貨為季氏的家臣，季氏數代把持魯國朝政，陽貨此時又把持著季氏家族實權，正是孔子所說的“陪臣執國命”狀況。他要見孔子，意在使孔子助己為亂。孔子雖然回避，卻在半道上遇見了，陽貨邀請孔子出仕，說得頭頭是道，孔子心知其非，口中唯唯諾諾，卻堅守了自己“有所為，有所不為”的參政原則。
孔子與陽貨相遇於途。
注釋
陽貨：又叫陽虎，季氏的家臣。此時他正把持著季氏的權柄，曾經將季桓子拘禁起來而企圖把持魯國國政。後篡權不成逃往晉國。見：用作使動詞，“見孔子”為“使孔子來見”。歸（kui）：通“饋”，贈送。豚：小豬。古代禮節，大夫送士禮品，士必須在大夫家裡拜受禮物。時：通“伺”，窺伺，打聽。亟（qi）：屢次。知（zhi）：通“智”。
譯文
陽貨想要孔子去拜見他，孔子不去拜見，他便送給孔子一頭蒸熟了的小豬。孔子打聽到他不在家時，前往他那裡去回拜表謝。卻在途中遇見陽貨。陽貨對孔子說：“來！我同你說話。”孔子走過去，陽貨說：“一個人懷藏本領卻聽任國家迷亂，可以叫作仁嗎？”孔子說：“不可以。”“喜好參與政事而屢次錯失時機，可以叫作聰明嗎？”孔子說：“不可以。”“時光很快地流逝了，歲月是不等人的。”孔子說：“好吧，我將去做官了。”
原文
17.2 子曰：“性相近也，習相遠也。”
原文
後世的啟蒙讀物《三字經》中的第一句話就源於孔子的這一句名言，表述了孔子注重後天教育的思想，這也是他“有教無類”的教育思想的哲學基礎。
譯文
孔子說：“人的本性是相近的，後天的習染使人與人之間相差甚遠了。”
原文
17.3 子曰：唯上知與下愚不移。
題解
此章實際是上一章的補充，其主旨都在勸學，側重人學習的自覺性。學而知之，困而學之，都是可以變愚為智的。隻有困而不學的人，其愚笨才是不可改變的。
譯文
孔子說：“隻有上等的智者與下等的愚人是改變不了的。”
原文
17.4 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”
題解
此章孔子借一次和子遊的玩笑闡述了禮樂教化民眾的意義和作用。子遊做了武城的邑宰，實施庠序教化，學習禮樂的人很多，弦歌不輟。孔子到武城，聽到弦歌聲，便用“割雞焉用牛刀”來開玩笑，大約是孔子有感於當時連大國都沒有這般喜好禮樂的情況，在武城這個小小地方卻有禮樂教化。從中亦可見孔子言語詼諧輕鬆的一麵。
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注釋
孔子過武城，見武城之人弦歌不輟。
武城：魯國的一個小城，當時子遊是武城宰。弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。莞（wan）爾：微笑的樣子。
譯文
孔子到了武城，聽到管弦和歌唱的聲音。孔子微笑著說：“殺雞何必用宰牛的刀呢？”子遊回答說：“以前我聽老師說過：‘君子學習了道就會愛人，老百姓學習了道就容易使喚。’”孔子說：“學生們，言偃的話是對的。我剛才說的話是同他開玩笑罷了。”
文原
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解題
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釋注
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文譯
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文原
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解題
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文譯
說子孔。仁問子孔向張子
