孔安國一時未答。
何強繼續道：“這便是理。先生說禮是天地之序，那序從何來？事有先後，物有本末，情有深淺，分有輕重！這‘先後本末深淺輕重’之中，自有其‘當然之則’。這‘當然之則’不因堯存、不因桀亡，不論先生是否誦讀禮書，它都存在。
這便是‘天理’。天理不在竹簡上，而在事物之中、在人心之內。周公不是憑空造禮，他隻是發現並表達了這些‘理’。所以學《禮》的最高境界，不是將三千威儀背得滾瓜爛熟，而是讓你自己擁有一顆能‘循理而行’的心。理明則禮自生，心敬則儀自正。”
何強這番話，直接引用了宋代程朱理學的核心命題。
這一思想最早由北宋程顥、程頤提出，他們認為“天理”是宇宙萬物的最高本體和道德法則。
南宋朱熹進一步將其係統化，指出“理”是超越時空、永恒存在的絕對真理。
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何強用這一理論來論證“禮”的客觀必然性，說明禮不是人為的繁文縟節，而是宇宙真理的體現。
除此之外，何強“事有先後，物有本末”直接化用了先秦儒家經典《大學》中的名言。
至於“不論先生是否誦讀禮書，它（天理）都存在”，這一論斷在思想上借鑒戰國末期儒家集大成者荀子的自然天道觀。
荀子在《天論》中提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，強調自然規律（天道）是不以人的意誌為轉移的客觀存在。
何強巧妙地將荀子的“天道”轉化為理學的“天理”，以此論證禮法秩序的客觀性與神聖性。
用一句話形容，那就是信息量巨大。
孔安國這年輕的腦袋，都要被他乾宕機了。
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