【第167章 恐懼！】
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這個問題，不是何強重複孔安國的問題，而且也好回答。
孔安國不動聲色道：“得聖人之道。”
何強微笑：“然則，聖人之道在何處？在先生書房裡的竹簡上？在先生血脈裡的遺傳中？還是在先生此刻聽我說話時，分辨是非、體認義理的這個‘覺知’本身？”
孔安國一震。
何強緩緩道：“這便是‘心性天理’四字之真義。心，是人人具足的明覺。性，是此心本有的條理。天理，是此性呈現於事物間的那份‘當然’。
先生學《詩》，學到最後發現：不是你在讀《詩》，而是你心中的那個‘理’借《詩》而醒。先生守《禮》，守到最後發現：不是你在行禮，而是你胸中的那個‘心’借禮而顯。若隻守著鏡而忘了找光，隻坐著舟而不肯上岸，便是以文害道、以跡失真。要做到，明心見性！”
何強這番對“心性天理”的拆解，是典型的宋明理學話語體係。
其中，“心”的部分主要化用陸王心學中“心即理”的思想，強調道德本體（良知）內在於每個人的心中，具有先天的道德直覺與明覺能力。
“理”的部分主要化用程朱理學“性即理”的觀點，認為人的本性就是天理在人身上的體現。
至於明心見性，就是直接借用禪宗了。
偏偏話語體係是宋明時期的，但這番話的思想根基依然牢牢紮在先秦儒家的土壤中。
其中不少理論完美呼應了《孟子·儘心上》中的核心命題：“儘其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”
孟子認為，通過向內探求、擴充本心，就能體認天賦的道德本性，進而通達天道。
何強的話，你要說沒有出處，完全可以靠在孟子這一心性修養路徑的生動闡釋。
這也是為什麼宋明理學，孟子會被抬高到亞聖地步。
簡單來說，何強這番話，拿著禪宗“明心見性”頓悟的鍋，盛了先秦孟子“儘心知性”的湯，最後下得是宋明理學“心性天理”的餃子。
所謂抄到入魔，就是這個狀態。
何強已經不知道天地為何物了。
這對孔安國的傷害是巨大的。
孔安國真想要大喊一聲：“我分不清，我真的分不清……”
到這個地步，基本上高下已分。
孔安國想要攻擊何強的理論體係，結果人家圓潤自洽，不留破綻。
何強也沒有攻擊他，反而引導他進入自己的理論體係。
結果就是孔安國差點被逼瘋了。
你跟我說這怎麼反駁，我都快精神分裂了，你讓我怎麼反駁？
這家夥不像一個人，更不像人！
簡直就是如同……如同怪物。
人能夠打敗一個人，可是怎麼打敗一個三頭六臂的怪物。
主要六臂就算了，還每隻手都拿法寶。
自己打一拳，那邊打了自己五六拳。
你想要攻擊他，發現他三個頭，不知道打哪個。
孔安國沉默良久，終歎道：“吾守家學數十年，學《魯詩》《尚書》，今日始知守的隻是門庭。何生所言，是鑿開了門牆，讓我看見了院子之外的萬裡天。”
（這段文戰，也是葡萄自己想的，就跟盧縣論戰一樣。
曆史上就算是魏晉清談，也不是這樣的。
隻是通過這種文戰，讓何強與這個世界大儒真正交流。
之前說了，文戰戲份不會多的。
後麵儘量不寫了， 所以大家不要擔心，小說會變成口水文。）
隨著這番話，孔安國等於承認失敗了。
在場眾人早就已經被兩人論戰吸引，更是被何強提出的一些理論所吸引。
不少人，甚至還繞在裡麵沒有走出來。
卻沒想到，孔安國認輸了。
眾人紛紛看向劉徹。
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這種論戰，在場如果有大儒的話，還能做一些評價。
可惜長安大儒都去了諸侯國，剩下的人，沒有人敢評論這番論戰。
劉徹聽了孔安國的話，嘴角微微勾起，卻也沒有笑出聲，隻是看向何強：“何生，你覺得誰贏了？”
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