一個人行善若是為了自己的利益，一旦發現“善無善報”，就可能立刻轉向作惡，這種善行是虛偽且不穩固的。
兩位大儒同時反對，這令歐陽生覺得，《太上感應篇》隻怕要成為反麵教材了。
一旦如此，何強後麵開宗立派，就會遭到一些學派的公然反對了。
這也是沒辦法的事情，誰讓他寫這樣的經文。
正在此時，《易》博士楊何突然開口：“諸君之論，竊以為未達其旨也。夫讀書之法，在觀其大義，若拘泥於名物稱謂，則《易》之陰陽、《書》之五行，豈非亦近方術乎？
今觀《感應篇》，雖托言‘三屍’‘灶神’，然其要旨，實本於《易》之‘積善餘慶’、《書》之‘天道福善’、《春秋》之‘災異相應’。”
楊何一開口，就持有與韓嬰、胡毋生完全相反的意見。
而且是毫不猶豫，站在何強這邊：“董子嘗言：‘天人相與之際，甚可畏也。’其說以善惡動天，祥咎隨行，正與此文‘禍福無門，惟人自召’之語，若合符契。
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且《詩》雲：‘永言配命，自求多福’，未嘗不言報應；《禮》稱‘明則有禮樂，幽則有鬼神’，未嘗不言幽冥。此篇但借道家之膚郭，實寓儒家之骨髓，導人向善，其功豈小哉？”
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