【第189章 喧動長安】
------------------------------------------
東市傳道三天，立刻讓長安沸沸揚揚。
加上莊助與司馬相如推波助瀾，文士圈也掀起波濤。
值得一提的是，《太上感應篇》在曆史上也是三教共尊的經典。
獲得了儒家、道教、佛教知識精英的廣泛認可與注解，成為三教思想融合的典範。
道教暫且不說，曆史上南宋大儒真德秀曾為其作序。
到了清代，漢學大家惠棟著有《太上感應篇引經箋注》，經學大師俞樾也撰有《太上感應篇纘義》。
這些大儒的參與，極大地提升了該書在士大夫階層中的地位。
而且在漢傳佛教，尤其是淨土宗中，《太上感應篇》也非常盛行。
所以放在這個時期的長安，也立刻引起了多方的注意。
方士將其作為修仙的真經，儒家在其中找到教化的一種路徑。
唯有黃老之學的文士感到異常難受。
本章節來源於𝑜𝑜𝑝.𝑡𝑤
黃老之學主要受道家影響，其政治哲學的背後是個人修身的追求，即《道德經》所說的“深根固柢，長生久視之道”。
它通過“虛靜”“寡欲”來達到身心的和諧與長壽。
《太上感應篇》則更直接地宣稱，行善是通往“神仙可冀”的階梯，並給出了“天仙”“地仙”的量化標準。
這顯然不符，可是從另一個角度看，一些理論似乎也有相合的。
例如，黃老之學推崇“上善若水”，主張“處眾人之所惡”，即謙卑、處下、不爭。
《太上感應篇》則有推多取少、受辱不怨、受寵若驚等要求，其背後同樣包含著“去奢”“守柔”的精神。
所以說，《太上感應篇》應當是可以歸結為黃老之學。
可是偏偏裡麵核心衝突也非常多，甚至讓黃老之學的文士都分為兩派。
有支持者，也有反對者。
當然儒學各派自然也有不同的態度，反正不管持有什麼意見，《太上感應篇》確實掀起軒然大波。
五經博士都為此單獨碰頭，研究此事。
《尚書》博士歐陽生拱手環顧，正色而言：“諸君皆已知悉，近日《太上感應篇》一文，馳譽長安，喧動閭巷，於各家之學，誠有蕩激。其事緣由，姑置勿論。然陛下覽之，頗存眷注，此實令人憂思。
今未召寬夫，特集諸君於斯，正欲共籌所以應之之策。此文一出，儒林觀聽所係，我長安諸生，當何以立言表態，不可不亟定也。《詩》雲‘他山之石，可以攻玉’，今道言橫流，正吾輩明辨而守正之時，願諸君各陳所見。”
歐陽生所慮，正是當前儒林不少人所憂慮的。
此文來由大家心裡有數，無非是何強為了脫困拿出來的。
如果說何強隨便拿出一篇文，雖然以後受人詬病，但是大家也能理解是無奈之舉。
可怕就怕在，人家玩真的。
就這麼一篇文，說是臨時起意，隨手寫就的，都無人能信。
問題就是寫得太好了，反倒讓他們覺得麻煩了。
當今陛下也對此感興趣，讓莊助和司馬相如正在推動。
聽說東方朔也主動請纓，四處講經。
這對儒學之士來說，就是一場極大的危機。
畢竟儒學當興，這是建立在當今天子重視儒學的基礎上。
如果因為這樣的經文，導致天子想法發生改變，萬一偏向黃老或方術，這對儒學來說是一場災難。
。了要重很就見意的們他麼那，師宗學官是都座在
。請邀有沒都舒仲董連就，正公了為是別特
！也德道市利以下天教是，善行人誘，餌為’仙地‘’仙天‘以竟文此’。怨多，行而利於放‘：曰又’。利於喻人小，義於喻子君‘：雲》語論《。慨之平難有實，文此觀今。經之藝六者守所，訓之尼仲者聞所夫老“：道聲沉，聲兩咳乾嬰韓士博》詩《
”。也經大之平治齊修於忽而，說之禍福於惑下陛使勿，止諫闕叩當更，門之林儒入可不文此，為以夫老。末逐本舍實，報言專而德舍今？乎真之理性亂，智之殖貨以非豈，契券作儘義仁，賈市成皆行善則，播流文此許若今
。的獄入一唯中之儒大是，中”道衛儒百“在嬰韓
。頭低未從，逼威的賜劉王山衡對麵家人老
。說用不自，強剛之格性
。快不言不，適不生心便，容內的中》篇應感上太《到看，此如是也刻此
。傳流文此絕杜，下陛明奏要得覺他，至甚
。’神亂力怪‘謂所》語論《乎近，口之祝巫出皆，’神灶‘’屍三‘列所，》篇應感《觀今。也市為瑞祥以非，戒垂異災以本，教之》秋春《然，熾漸風此，說其飾以異災陽陰取各，者學世今。焉感所有亦某！論之君韓哉善“：坐端襟正生毋胡
？談之衍鄒時秦於異何，惑或心民，弛或治吏則，報之神鬼言專若。俗正生厚，政行德修在，務所儒吾，邇道人，遠道天夫！耳末逐本舍人恐，也無其以非，此語不聖至昔
”。訓之’之遠而敬‘尼仲負不幾庶，傳其止而弊其明，議共君諸與願。途正之教立非恐，術方於流歸旨其然，勸之善小有雖文此，為以某
。對反的文此對了示表也，生毋胡的錯不係關舒仲董與來向，到想沒
。度態的”之遠而神鬼敬“人聖孔是正，據依的對反所他
。異災談大前之是更舒仲董，說學陽陰些一了收吸都派各然雖，學儒漢西的期時個這
。來出了列神鬼將確明是》篇應感上太《，同不有大說之神鬼與這而然
。法看的同不有抱也此對生毋胡令這
。”心人壞教“致導會，式方善勸的性利功種這，看度角化教從得覺還他，至甚
。計算的害避利趨是而，覺自德道的心內自發是不的養培它為因
