【三】
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三
社會科學各類學派所使用的口號中，最常見的莫過於“社會科學的宗旨就在於預測並控製人的行為”。現如今，在某些圈子裡，我們還能聽到許多有關“人類工程”的討論，這個沒有明確定義的用語經常被誤當作一項清晰顯見的目標。人們相信它清晰顯見，因為它依賴於“主宰自然”和“主宰社會”之間不被質疑的類比。有些人非常熱衷於“把社會研究打造成真正的科學”，認為自己的工作在政治上保持中立，在道德上無所掛懷，那些習慣於使用上述用語的人，很可能就屬於這類人。他們的基本觀念通常都會被闡述為社會科學“滯後”於自然科學，從而需要縮小差距。對於我前文所描述的許多“科學家”來說，這些技術專家至上論的（technocratic）口號等於充當著某種政治哲學的角色。他們以為自己正像設想中自然科學家處置自然那樣處置社會。他們的政治哲學就蘊含於一個簡單的觀點中：隻要人們現在用來控製原子的那些“科學方法”被用來“控製社會行為”，人類麵臨的諸般問題就會迎刃而解，人人都能安定和平，儘享豐足。
這些用語的背後隱含著一些有關權力、理性和曆史的奇特觀念，它們都不清不楚，混淆一團，可悲可歎。這類用語的用法暴露出一種隻追求合理性的空洞無物的樂觀主義，究其根基，是對理性在世間人事中可能承擔的幾種角色，對權力的性質及其與知識的關係，對道德行動的意涵，對知識在道德行動中的位置，對曆史的性質一概渾然無知，不知道事實上，人不僅是曆史的被造物，而且有時會是曆史中的創造者，甚至是曆史本身的創造者。這些議題都會影響到社會科學的政治意涵，因此我得來討論一番。不過在此之前，我想先簡要考察一下持技術專家至上論的哲學家們的核心口號，即有關預測和控製的這一條。
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要想像許多人那樣輕鬆平常地談論預測和控製，就要接受科層官僚的視角。馬克思曾經指出，在這些人眼裡，世界就是一個有待操控的客體對象。要說清楚這一點，不妨舉個極端的例子：如果有個人擁有一套精妙而強大的裝置，能夠控製一股駐紮在一個沒有任何敵人的孤島上的軍隊，你必然會同意說，此人處在控製的地位上。如果他充分使用其權力，也製訂了明確的計劃，他就能夠在相當小的誤差範圍內預測出，在某年的某一天的某個時辰，每個人都會做什麼。他甚至能夠非常準確地預測出這群人裡各色人等的情緒，因為他就像操控無生命的客體對象那樣操控他們。他有權力推翻他們自己可能有的許多計劃，有時還可能蠻有道理地自視為全能的專製君主。如果他能控製，他就能預測。他掌控了“規律性”。
但我們作為社會科學家，或許不會覺得自己的研究對象可操控性這麼高，或許不會自視為開明專製君主，傲視芸芸眾生。至少可以說，要做出上述任何一種設定，就等於采取了某種對教授們來說似乎很奇怪的政治立場。曆史上沒有任何社會是被緊密包裹在我假設的軍隊的那種嚴格框架下構造出來的。社會科學家也不是曆史上的將軍，我們不妨為此感到欣慰。但要像許多人那樣將“預測與控製”相提並論，通常就得假定某種單向控製，就像我想象出來的那位將軍，我為了說清楚觀點，其實在一定程度上誇大了他的權力。
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