【五】
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五
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
說完了精神分析領域的發展以及整個社會心理學的發展，我們現在可以簡單談談社會科學的心理學關懷了。我在此儘可能簡要概括，開列出的那些命題隻是我認為最富成果的啟發，或者至少是從事實際研究的社會科學家所認為的合法假設。
要充分理解個體的生活，就必須結合他的人生曆程在其間展開的那些製度。原因就在於，這樣的人生曆程記錄了他如何獲得、失去、調整某個角色，並以非常切近的方式記錄他在不同角色之間的轉換。你可以是某類家庭裡的孩子，某種孩童群體裡的玩伴，一個學生，一名工人，一個工頭，一位將軍，一位母親。人的生活大部分就在於在特定製度裡扮演上述種種角色。我們要想理解一個個體的人生曆程，就必須理解他過去和現在扮演的種種角色的意涵和重要性。而要理解這些角色，我們就必須理解它們所屬的那些製度。
但是，把人看成一種社會性生物，這樣的視角使我們的探究大大深入，而不僅限於作為一係列社會角色的外在人生曆程。這樣看問題，要求我們理解人身上最內在、最具“心理性”的特性；具體而言，就是他的自我意象，他的良知，其實就是他的心智的成長。晚近心理學和社會科學最激進的發現很可能是，人身上最私密的那些特性有如此之多受到社會性因素的調整安排，甚至直接灌輸。在腺體和神經係統的寬泛限製下，要理解恐懼、憎恨、愛戀、憤怒等各式各樣的情緒，都必須始終緊密結合人們體驗和表達這些情緒時所處的社會生活曆程和社會背景。在感覺器官的生理機製的寬泛限製下，我們對於自然世界的知覺本身，我們所分辨的顏色、所察覺的氣味、所聽到的聲音，都受到社會性因素的調整和限製。要理解人的動機激發，甚至是不同類型的人一般會察覺到的這些東西的不同程度，也都要看一個社會裡通行的動機詞彙，看這些詞彙當中的社會性變化與混淆。
如果隻看所處環境，當然不完全是嬰兒和孩童時期的早期環境，是不可能理解個體的人生曆程和性格的。要想取得充分的理解，我們必須把握這些私密環境與其所處的更大的結構框架的相互作用，考慮這種框架的變遷以及由此對情境產生的效應。一旦理解了社會結構和結構變遷會對更為私密的場景與體驗產生影響，我們就能夠理解在具體情境中的人自身都未察覺到的那些個體行為與情緒的致因。要檢驗有關任一類型的人的觀念是否充分，不能隻看這種類型的人是否覺得該觀念令人滿意地符合其自我意象。由於人們生活在有限的情境中，就不知曉也不能指望他們知曉造成其境況的一切原因，知曉其自我的種種局限。能夠真正充分認識自己、認識到自己所處的社會位置的人群，其實是非常罕見的。而要做與之相反的假設，就像依賴部分社會科學家所使用的那些方法往往做出的假設一樣，就是假設人們具備相當程度的理性自覺和自我認知，其程度之高，就連18世紀的心理學家都不能接受。馬克斯·韋伯所闡述的“清教徒”，他的動機，以及他在宗教製度和經濟製度裡所履行的功能，使我們能比這種人自己更好地理解他。韋伯這樣運用結構觀念，使他能夠超越“個體性的”對於自身及其所處情境的意識。
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