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古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，複以驗來；反以知古，複以知今；反以知彼，複以知此。動靜虛實之理不合於今，反古而求之。事有反而得複者，聖人之意也，不可不察。
人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。
言有象，事有比；其有象比，以觀其次。
象者，象其事。比者，比其辭也。以無形求有聲。其釣語合事，得人實也。其張置網而取獸也。多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之網也。常持其網驅之。
。疑不皆事，智愚誘所人聖。辭其失不事萬，之複、之反、之襲、之重，基定而因，比象有言，來複彼，往反己
。者此用故，托所其觀，複求反以。則法之為定先以皆；式其見以此由怒喜；入出此與，默言作動。也詐情其得，異同知，偽真聽此。下牧以或，上事以或，彼因或，此因或。歸同理實，呼相聲同。辭其牧以，之比而象，者情開欲。與反，取欲；下反，高欲；斂反，張欲；默反，聲其聞欲。之聽遠以辭反有必比象變。審不基定，明不情得。明不情得，審不之牧。也審之牧而，也當變其。情其得以神鬼變乃，者聽反善古
。神天謂是，門其見莫，容形無而策，人牧以定先審己。道失情忘謂是，巧不用是，正不人牧，定先不己。之司是以，右左退進。之事以方，形見既；之道以圓，形見未。方與圓如，陽與陰如；疾也情見其，微也人與其。骨燔取之舌若；鐵取之石磁若，失不也言察其；影與之光若，也形見其；魚之目比若，也知相其。也人知後而知自，己始之知故；矢引之弈若，指所之蛇螣如，失不應符；意其射，能其量，內其居而人探若。類知微見，事其非雖。雌雄別、物萬論、事其觀，辭其聽以靜平欲己
