如針鋒相對、毫不妥協退讓，那也會為對方抓住把柄，作為日後進攻的口實，又反為不利。此文中的宋臣兩折契丹使，前一例中的梁莊肅用“非佳兆”為脫辭，是利用了對方的迷信心理，使其象過去一樣稱朝廷為大宋。後一例中的孫沔堅持以禮挫敗契丹，指出演奏廟樂，是本朝用來歌頌祖宗功德的，如果使者能夠與我們共同祭祀祖宗，那就來觀賞。於是，使者由於害怕拜別人的祖先，降低自己的身份而不再提出這種請求。
韓億借題發揮
宋仁宗時，尚書左丞韓億奉命出使契丹。當時任副使的是章獻太後的外親。這位副使在契丹假傳聖旨，說太後告諭契丹，南北兩朝應子子孫孫永遠和好言歡等等。韓億起初不知道這件事，契丹國主詢問韓億說：“皇太後既然有旨，大使為什麼不告訴我們呢？”韓億回答說：“本朝每次派遣使者外出，皇太後都要用這樣的話告誡約束我們，並不一定要我們轉達到北朝。”
契丹國主大喜，說：“這真是南北兩朝百姓的福氣啊。”這時，副使正為失言而擔憂，而韓億卻反借用他的話宣揚了章獻太後的仁德。他的善於應答，很受當時人們的推崇。
【智囊】 鬼穀子遊說技巧中有“抵幟”一術，所謂“幟”就是“隙”的意思，也是“澗”的意思。“澗”，即是夾在兩座山之間的小溪。山上的小溪如果不疏導，水流不下來，久而久之，就會釀成山洪暴發、山崩地裂的局勢。因此，小縫隙開始出現時，那便是大裂縫的征兆，此時堵塞，大都能見成效。若是由自身造成的“縫隙”，則可以從裡麵將它堵塞住；若是由外部而引起的“縫隙”，則可以從外邊將它堵塞住；若是由下麵造成的“縫隙”，則可以從上麵將它堵塞住；若是剛出現的“裂縫”，就要設法使它及早地銷聲匿跡。
副使妄傳失言，大使不知未言，契丹主故有此詰，“縫隙”由此產生。奸在韓億因勢而導，就驢下坡，及時地堵塞住了縫隙，契丹主才由疑而大喜。外交場合，這種失言是常常有的，聰明的外交宮如能及時地將“縫隙”堵塞住，就不會導致兩國緊張的大裂縫。一句機智的語言，消除彼此之間的不知諧，堵塞了由於生活在不同的文化背景下，而對同一行為的理解往往有很大的差異，並由此產生的“疑隙”，使雙方的情戚達到了理解和溝通。這種“抵幟”之術真是妙極少。
邵康節提醒富弼
有一天，尚書左仆射司馬光見到了邵康節，就對他說：“明天高僧顆修要開堂說法，富弼公和呂公著公想一起前往聽講。呂晦叔貪愛佛教，已無法勸阻。富弼假如果然去了，有點不合情理。我是後進學生，不敢直言，請先生勸阻他。”邵康節點頭同意了。
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第二天，邵康節到富弼家中見他，對富弼說：“聽說皇上想用唐代起用裴度裴晉公的禮節起用您。”富弼笑著說：“先生，您看我這個衰老多病的樣子能夠發揮作用嗎？”邵康節說：“確實也是啊。但如果有人說，皇上要授命於您，您卻不願出山；和尚開堂講法，您卻馬上就去了，這難道沒有不合適的地方嗎？”富弼一聽大驚，說：“我沒有考慮到這一點。”當時富弼正請求告老還鄉。
【智囊】 邵康節阻止富弼去聽高僧說法的主要依據便是“反駁論據”。富弼不願出來當官，真正的原因或許並不在於衰老多病，而在於有難言之隱。但以衰老多病為借口，或許也能搪塞一下皇帝的聖意及君臣的輿論，不過，稍有不留意，很有可能成為他人攻擊他不出山的口實。由此可以見得，富弼以“衰老”作理由是多麼的蒼白無力。顯然，邵康節主要目的不是勸說富弼出山，而是勸說他不去聽高僧說法，因此，僅用了寥寥數語，便一針見血地刺中了富弼的要害，達到了邵康節勸說的目的。
邵康節的智慧啟示我們：在論辯時，要想駁倒對方的觀點，最好是先駁倒對方用以支持他的觀點的論據。如能設法證明對方所持的論據是錯誤的或虛假的，就能使對方的論點土崩瓦解。小孩子常愛犯的毛病之一，便是不會說謊，如碰到自己不喜歡吃的東西，他常常不會說是不喜歡吃，而會說肚子不餓：但碰到自己喜歡吃的東西，馬上口水就流出來了，表現出強烈的食欲。
裴楷解“一”
晉武帝初登基時，抽到簽數“一”。古人卜算王朝傳位的世數，都以所抽中數字論多寡，所以武帝非常不高興，眾臣們也不敢多話。侍中裴楷奏道：“微臣聽說天得一就衝和清平，地得一就四方安寧，王侯得一則天下誠信。”武帝聽了轉怒為喜，眾臣們見龍顏大悅，也不得不歎服裴楷的機智。
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