如此成績，斷不是一朝一夕的事情而是五十年點點滴滴的西樂的影響的結果。中國古樂不能成為抗戰歌樂，比如用琴瑟來領導進行，不但不能雄壯，即腳步也不容易走的齊。今日之抗戰音樂所以立下基礎是因為音樂是國際性的，我們拿來方能建設抗戰之歌。圖畫亦然，現在畫一個老虎，而題以“泱泱大風”，仿仇十洲畫一幅山川而題“還我河山”，是不能就算抗戰的。中國的抗戰畫也是逐漸受有國際性的西畫影響而成的。由此我們可以看到，抗戰以後中國打開了世界的門，成為世界的一環，必須將世界上認為不易的真理加以發揚而成為中國的抗戰文藝。我們現在已經吸取了世界文化的一部分，必須去吸收更多的。去把吸收來的世界文化加以消化，必須具有遠大眼光才敢對中國的前途下斷語，決不能以個人生活為準，單就早上沒有咖啡吃對中國悲觀是不行的。我們決不能逃避現實，而更應抓住現實，針對著初期抗戰文藝的貧弱、膚淺，我們要把現實放在作品中，把眼光放遠一點，不僅要有抗戰的信念，並且要有建國的信念，才能建立起抗戰文藝。
關於文藝必須是綜合的，是指我們的“認識”說的。初期抗戰文藝的所以空洞，正因為我們的認識是片麵的，是間接的。要打算把文藝水準提高，必須增加認識。比如，我沒有到昆明以前，隻知道北京是一個大城，昆明大概是一個荒涼的野地，不知到了昆明以後，昆明也是這樣好，看到我們有這樣大的土地，我們就認識我們的力量，決不會很快就完的。不過我們的弱點是很多的，我們應該認清這點才能矯正初期抗戰文藝的空洞，作家必須是全民族的心靈，這樣才能描寫抗戰。抗戰初期的文藝是不夠的，那隻是高射炮的破片，並不是重轟炸機。
我們今天寫文章，應該讓自己的心和社會同樣的跳動，否則決寫不好。我們不能象過去一樣自居為高等華人而去可憐一般人民，須知每一個簡單士兵的描寫實在是代表全部文學史的。中國幾千百年都以為好男不當兵，好鐵不打釘，一個農民去參加抗戰的隊伍，輾轉經過許多地方，使用新武器來打仗——這是千百年文化的綜合，不看清楚這點，就無法描寫。
所謂文藝是要本位的，是一技巧問題，世界的眼光和本地風光的本位技巧並無衝突。外來的固應該接受，本來所有的亦應學習，我們需有現實的眼光，不能象五四時一樣永遠模仿西洋的語言和技巧，也須用自己的語言和技巧完成自己的東西，明日之文藝必須走這條路。抗戰初期作品之浮淺，描寫的潦草，是由當時印刷條件，與民眾急需抗戰讀物的條件而決定的。戰爭的延長，文藝此後會依著上麵三個原則漸漸發展下去，生長起來，我們決不以抗戰初期作品是浮淺而悲觀，覺得它無用，要以它的發展來注視。現代文壇的沉寂，大概便因一部分人在埋頭著作，或搜集寫作材料，不因為印刷之困難，材料收集之不易，作家生活之困難，而不能有顯著之成效，這是希望社會上給予幫助的。
民族形式問題
抗戰以來，我們感到文藝的最大的缺點是未能深入民間，抗戰前很少有人到民間去。抗戰後寫家們深入到軍民中，才知道民間根本不知道新作家的作品。這使大家知道必須研究如何才可使民眾知道，於是他們發現這不知道的原因主要是文法，敘述的方法。西洋的結構與中國的平鋪直敘不相合，此外還有語言問題。文人遇到了這些事，便提起了如何大眾化的問題，如何通俗化的問題，以習慣的五四以來的白話去接受民間文化，仍有大隔閡，因為民間仍有他們的通俗讀物，我們若是全盤用民間固有的東西，那就投降了他們，文藝本來是領導他們的，決不應當投降他們。他們當中有活語言但也有已死的，所以有時我們利用它時就感到困難，如此“打倒日本帝國主義”就很難加入民間的鼓詞中去。
有一種人主張不為文藝著想，照著民間式樣加入抗戰的材料，一點一點教育民眾，這是教育問題，不是文藝家的事。現在中宣部教育部有人在那裡作這樣的事，他們隻是減少一點腐敗的，增加一點新的，這就是舊瓶裝新酒的辦法。
第二種人主張要保持文藝性，雖然仍用舊瓶，但仍顧慮到文藝性，此種人對地方東西很有研究，不過他們仍受限製，如何用舊戲來寫現在的事，有時驢唇不對馬嘴，因既用舊形式，要用舊故事寫才好。因為舊事情表示新思想有時就不可能，新思想與舊形式不會相合的，所以這種辦法隻能延長老的生命，在抗戰中也許有一點作用。但究竟因了限製，如隻能用嶽穆激動抗戰忠心，但不能指導目前如何抗戰。
第三種作者不主張用舊瓶，但受第二種人的影響，他們仍按自己創作的方式去做，不過沒法使文藝傳入民間，但不套老套。這時候傳來蘇聯的“民族的形式，革命的內容”的口號。
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