得民間疾苦的文人，根本不能明白為何兩個鄉人為爭一堆牛糞而打起架來，他當然也就不能欣賞因爭牛糞這件事而來的打趣湊笑；而指為低級。這到底是不是低級？誰敢說！或者，一個文人看到野台戲中的包公囑令王朝、馬漢去捉鵪鶉燒燒吃，或包公自己背著鋪蓋卷趕路，他也許說這是唐突包公，趣味低級。可是他一點也沒想到，這種形容正是民眾把包公看成為他們痛癢相關的人，是關切而不是唐突。至於要使民眾都知道每個人的身分地位，而恰好的去配備每個人的衣食起居，那恐怕就先要解決民生問題與教育問題，而不僅是文藝本身的問題了吧。還有，有些文人以為通俗文藝中的言語往往不大乾淨，故曰之為低級。這也要看它要求的效果是什麼，而不能專以粗俗否定其低級不低級。言語粗俗，而健康爽朗，一定比吞吞吐吐，暗隱淫邪的淨得多。文雅不一定就是高級。故意掉書袋，之乎者也的自居高雅，也隻能令人作嘔，亦是低級。所謂低級不低級的判別，似乎宜以立意與效果的是否無聊而定，而不能以事實及言語的雅俗而分。通俗文藝生長自民間，它表現著民間的思想，反映出民間的生活，也就從民間的生活與思想中找出諷刺幽默，增多了趣味。有了趣味，便也增加了它的宣傳力量。我們不能否認它的趣味有時候低級，可是我們切不可因為不了解民間生活，而把所有的趣味都斷定為低級。
如上所述，我們知道了通俗文藝在各方麵都有它的文藝根基。它並不是胡裡胡塗的那麼一團。明乎此，再去談它的技巧，我們便不專從技巧上找技巧，而應更進一步的由技巧想到文藝共同的原則。這樣，當我們撰製通俗讀物的時候或者也就不至於一意摹仿，而忽略了創作。專是摹仿，自然自始至終是著眼於技巧，而迷於技巧之中，且漸漸的變為崇拜技巧，忘了改革與創造。結果，所摹擬的隻是個空的架子，是種假的小玩意，不能成為有生命的活東西。
依據著上述的理由，我覺得通俗文藝有三難：不易通俗，不易有趣，與不易悅耳。
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先說何以不易通俗，在一切文藝創作裡，好的總是脫口而出，喜怒笑罵皆成文章，壞的總是別別扭扭，矯揉造作。因此，世界上咬言咂字的文章多於現成自然的文章；也就是說，俗實難於雅。秀才會作八股，而不會寫家信，並不完全是個笑話。寫作通俗文藝，言語首先給我們許多困難。文雅的詞字，有書史辭典幫忙；民間通用的字彙，無書可查，非我們自己到活的社會中去找不可，這就難了。一般的語言而外，耕作有耕作的，買賣有買賣的，各行有各行的，各業有各業的特用語；這就更難了。把握不住活的語言，便沒法形容出真實的事情，新興的文藝如是，通俗的文藝也如是。不過，通俗文藝既是為民眾寫的，就比新興的文藝更不能將就——它必須俗，俗到連不識字的人也能聽懂的地步。抗戰以來，大多數的通俗文藝作品，在言語這一方麵，犯了兩個毛病：（一）以雅代俗，（二）以腐代俗。前者是出於老一些的文人。他們習慣作舊體的詩文，知道一些舊劇或鼓書的方法。所以他們所作的戲或曲，隻是應用了舊的套數，而言語則仍然是很文雅。因為文雅，所以它們寫不生動。他們的通俗字彙既不夠用（即使他們肯用），而形容近代戰爭與事實的字義極難從舊文學詞彙中找到，他們沒辦法。後者或較勝於前者，他們拒雅而求俗，可是也並不真知道民眾的語言，於是就把戲劇與歌曲中的濫調陳詞拿來，裝璜一下，多少要有點通俗的色彩而已。這路作品裡麵，也許上句是“打倒日本帝國主義”，而下句是“叫小鬼們見閻王”。這怎能成為美好的宣傳品呢。以文雅支持通俗文藝，根本是矛盾；民眾若能了解《史記》《漢書》，便無須有《鍘美案》與《瞎子逛燈》了。以“見閻王”，“地流平”，“麵前存”，“說根隨”等腐詞來支持通俗文藝，至多隻能得到一點“不得已而為之”的原諒，因為通俗韻文既須有韻，而韻字又必須有變化，所以有時很難躲開“麵前存”或“地流平”了。可是，這種不得已的辦法隻是一時救急，決不應視為通俗語言發展的正路子。民間有許多比“麵前存”更自然更有力的詞字，要當破一番工夫找出運用，不可以舊韻文為標準，而擋住去路也。
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