隻好慨歎的說道：“曼餘目以流觀兮，冀一反之何時！鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之！”《涉江》也是他在被放於南方時所作。
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他既久不得歸，於是又作《懷沙》、《悲回風》二賦，以抒其愁憤，且決誌要以自殺了結他的貞固的一生。在這時，他已經完全失望，已經完全看不出有什麼光明前途了。國事日非，黨人盤據，“變白以為黑兮，倒上以為下，鳳皇在{奴}兮，雞鶩翔舞；同糅玉石兮，一概而相量”。當然不會有人知他。《懷沙》之作，在於“滔滔孟夏兮，草木莽莽”之時。他在那裡，已決死誌，反而淡淡的安詳說道：“民生稟命，各有所錯兮，安心廣誌，餘何畏懼兮。……知死不可讓，願勿愛兮。”在《悲回風》裡，他極敘自己的悲愁：“涕泣交而淒淒兮，思不眠而極曙。終長夜之曼曼兮，掩此哀而不去。”他倒願意“溘死而流亡兮，不忍此心之常愁。”至於《惜往日》，或以為“此作詞旨鄙淺，不似屈子之詞，疑後人偽托也。”我們見她一開頭便說：“惜往日之曾信兮，受命詔以昭時，奉先功以照下兮，明法度之嫌疑”，似為直抄《史記》的《屈原列傳》而以韻文改寫之的，屈原的作品，決不至如此的淺顯。偽作之說，當可信。
《九歌》、《天問》也頗有人說其皆非屈原所出。朱熹說：
昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂歌舞以娛神。蠻荊陋俗，詞既鄙俚，而其陰陽人鬼之間，又或不能無褻慢淫荒之雜。原既被逐，見而感之。故頗為更定其詞，去其泰甚。
是則朱熹也說《九歌》本為舊文，屈原不過“更定其詞，去其泰甚”而已。這個解釋是很對的。我們與其將《九歌》的著作權完全讓給了屈原或楚地的民眾，不如將這個巨作的“改寫”權交給了屈原。我們看《九歌》中那麼許多娟好的辭語：“桂棹兮蘭，斫冰兮積雪，采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕”（《湘君》）。“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下”（《湘夫人》）。“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成”（《少司命》）。“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅，既含睇兮又宜笑”（《山鬼》）。我們很不能相信民間的祭神歌竟會產生這樣的好句。有許多民間的歌曲在沒有與文士階級接觸之前，都是十分的粗豪鄙陋的。偶有一部分精瑩的至情語，也被拙笨的辭筆所礙而不能暢達。這乃是文人學士的擬作或改作，給他們以一種新的生命，新的色彩。《九歌》之成為文藝上的巨作，其曆程當不外於此。
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