【八】
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《大招》或以為屈原作，或以為景差作。王逸以為：“疑不能明。”朱熹則直以為景差作。《招魂》向以為宋玉作，並無異辭。至王夫之、林雲銘他們，始指為屈原作。此二篇內容極為相同。假定一篇是屈原“作”的話，則第二篇決不會更是他“作”的。但這兩篇原都是民間的作品。朱熹在《招魂》題下，釋曰：“古者，人死，則使人以其上服，升屋履危，北麵而號曰‘皋某複’。遂以其衣三招之，乃下，以覆屍。此禮所謂複。而說者以為招魂複魂。又以為儘愛之道，而有禱祠之心者，蓋猶冀其複生也。如是而不生，則不生矣。於是乃行死事。此製禮者之意也。而荊楚之俗乃或以是施之生人。”此種見解，較之王逸的“以諷諫懷王，冀其覺悟而還之也”自然高明得多。《大招》之作用，也是同一意思。所以這兩篇“招魂”的文章，無論是屈原，是宋玉，是景差所“作”，其與作者的關係都是很不密切的，他們隻是居改作或潤飾之勞而已。
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