即使沒有快感，“發出歡喜的呻吟”這種小動作，也是女人的拿手好戲。根據《新?摩爾報告》（モア?リポート編集部，1990），六成以上的女人回答“假裝過性高潮”，其中七成以上確信“男方沒看出是假裝”。[女權主義運動之後出現的《海蒂性學報告：女人篇》（Hite，1976）一書，是對女性性生活的大規模調查報告，具有裡程碑意義。仿效該書對日本女性性生活實態所做的調查，即《摩爾報告》，《新?摩爾報告》為修訂版]有男人誇口能看破女人的偽裝，其實，不過是你哄我騙，真相誰也沒法知道。
有些標榜反世俗姿態的所謂“性探索小說”，其情節展開與色情文學的常規套路相似得令人吃驚。色情文學的鐵定規則是：第一，女人是誘惑者；第二，女人最後一定被快感支配。這種結構手法非常好懂。首先，“是女人先勾引我，可不是我的錯”，男人的欲望由此得以免責。然後，即便是把不情願的女人強行推倒在地的強奸，最後還是以女人的快感結局，仿佛在說：“怎麼樣，你不也得到快感了嗎？”好像女人的性器是可以把所有的痛苦和暴力都轉換為快感的無底黑洞。為男性讀者製作的色情文學，最後的終極點不是男人的快感而是女人的快感，這個現象看似矛盾，其實根本不是什麼謎。
因為，女人的快感，可以成為測定男人性能力達成度的指標，也是男人對女人的性支配得以完成的目標。“我那活兒好，女人離不開”，不想這樣誇口的男人，有嗎？
在這裡應該陳述一個事實，女人的快感並非如此便利的東西（對男人而言的便利）。因為這種幻想被播散得太廣，我擔心有人會信以為真。吉行就是散布這種性幻想的犯人之一。事實上，在那個時代，對此確信不疑的男人和女人都有，他們就是那些以為“讀了吉行就能懂得女人”的人。這種話語，對男人來說，不過是一種便利；可對於女性，卻成為一種壓迫。因為女人們會想：“我不能像吉行筆下的女人那樣得到快感，是不是意味著作為女人，我還不成熟？”讓女人去讀吉行的男人們，不過是想大量產出便利於自己的女人。
實際上，讀了吉行，也不懂女人。讀了他的作品，懂得的隻是男人的性幻想——關於“女人是什麼、應該是什麼、希望她是什麼”的幻想。這與“東方主義”極為相通。愛德華?薩義德將“東方主義”定義為“支配、重構和壓製東方的西方模式”“關於何為東方的西方知識體係”，所以，無論讀了多少西方人寫的關於東方的書，懂得的隻是西方人頭腦中的東方幻想而不是真正的東方——這就是薩義德《東方學》（Said，1978）一書的發現。
在吉行的心目中，其實有個對手，就是他奉為範本的、被稱為“置身陋巷的反俗作家”永井荷風。作為戰後文學流派“第三新人”成員之一的吉行淳之介，不過是即將被日本文學史忘卻的二流作家（吉行的讀者現在還有多少呢），但永井荷風不同。永井是至今仍被反複回顧參照的文學史上的大師。傾慕永井並以他為摹本的男性寫手，遠遠不止吉行一人，至今不絕。這讓我不得不憂慮奧本大三郎所說的“厭女思想譜係作家”的反複出現。
永井也喜歡女人，他出沒於花柳巷，比起當娼妓的客人更喜歡做娼妓的情人。與吉行不同的是，永井隱去作家身份，以“職業可疑但性情很好的大叔”的麵目出現在娼妓麵前。他頗得她們的喜歡，當然花錢大方可能是一個理由，不過他從來不以社會地位作誘餌，卻能得到娼妓給他的情人待遇。吉行看到成了自己情人的娼妓去接別的客人會感到嫉妒，但永井看到相好的女人有客來，會節製地躲起來，不打擾她的生意。不難想象，比起吉行，永井更精通男女之道，更會把握女人，性愛技巧亦應非同尋常，據稱他曾將竭力自我控製不去達到高潮的“內行女人”身不由己地引入高潮。看到這裡，是否會有讀者在心裡想“真想和這種大叔交朋友”？可是，要是我說，永井也是“厭女思想譜係作家”，是否有些難以理解？
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