可是，“奉獻”一詞，含有反向支配之意，即將女人的快樂完全置於男根的控製之下，讓女人主動服從，失去自控能力。
將這種支配的奧秘表現得最充分的，是被譽為昭和時期色情文學最高傑作的《榻榻米房間秘稿》（1972）。這篇被視為出自永井荷風之手的短篇小說，充分地繼承了江戶時代戲作小說的傳統，描寫了一種“男人的視線”。這是一種在將娼妓引入無法自持的極樂世界的同時，又在極為冷靜地觀察著這一切的視線。這部作品很充分地表現了男女間的不對稱關係，即“注視的男人”與“被注視的女人”、“支配快樂的男人”與“被快樂支配的女人”。就憑這一點，這篇作品也堪稱色情小說的經典。自己出錢來買性的“內行”的娼妓，卻讓女人身不由己地品嘗用錢買不到的快樂——這若不是男人，不，應該說若不是男根的最終勝利，又是什麼呢？為避免誤會，需要強調，這種“男根之勝利”，完全不是什麼現實的反映。這種表象有力地表達的，是希望以為這是“男根之勝利”的男人的性幻想，不，男人的妄想。
最新小說章節盡在o o p . t w
在江戶的花柳界，有一整套圍繞“達人”與“土氣”的美學。男人的戀愛對象是娼妓，而不是“外行”的普通女人。男人對與普通女人的戀愛毫無興趣，她們的功能是結婚和生育，不被視為性愛與快樂的對象。娼妓的“真心”，隻是謊言的別名，相信並沉迷進去的人就是“土氣”。可又正是在尚處“土氣”的階段，才能從戀愛與性中得到真正的快樂。一旦男人修煉成“達人”，一切都成為約定與虛構的遊戲。精通此道之人被稱為“達人”，不懂其中奧妙的被稱為“土氣”，可“達人”反倒失去了快樂。寬政年間（1789—1801），筆名南陀伽紫蘭的窪俊滿著有《古今插圖吉原大全》一書，書中有言：“若感快樂，尚屬青澀；如成達人，了然無趣。”作者是個通曉之人。將這個世界提升至“色道”的，是寫出《色道大鏡》（1678，1976）的藤本箕山；將之表現在戲作文學中的，則是山東京傳。
語言可以說謊，但身體不說謊。藤本箕山將娼妓在性交過程中肌膚漸漸紅潤的姿態作為“極上”來描寫。以性為職業的娼妓，是不想在和客人的性交中每次都達到高潮的。能將客人的快樂置於自己的控製之下，才是專業行家。娼妓的生意，一次回合隻有鴇母點一炷香的時辰（約二十分鐘），時間如此短促，沒有精力每次都高潮。要是每次都高潮了，身體支持不住。
“達人”把這種女人買下來，有時並沒有性行為而隻是挨著一塊兒睡，有時會傾聽女人講述身世。不過，這也是一種花柳界的約定。“達人”以一個晚上便問出女人的身世為誇耀的資本，娼妓則為滿足“達人”的需要，早已準備好各種版本的“悲慘故事”。
。家輸是就，方一的配支樂快被，中戲遊種這在。切一這受忍，唇嘴緊咬能隻，妓娼的控失地主自由不、叛背體身的己自被”。戲遊的定約場一是過不間之我你“：句一下留，去離身轉，清付數如錢把，後之持自能不人女到看。客嫖個一做持堅終至始自該應，途此向走拒抗要，”人達“的正真。了”氣土“為落就”人達“，來一麼這，份身”人情“為轉便客嫖，外之係關錢金於置為行性將若人女。中手己自在製控地靜冷程過一這將，淵深的樂快入溺地我忘人女讓要”人達“。人女”行內“的樂快絕拒至甚時有、製控我自圖力是，手對的他。標目的”人達“非並，狂發娘姑小的故世經未讓。戲遊的權製控奪爭著開展人兩，樂快的到不買錢用繞圍，間之人女的來買錢用他與”人達“在？呢樂快，麼那
。”’人達‘稱方，止而度適“，以所，了束結就戲遊，夫情的妓娼了成客嫖。”道為足不，品下為皆等此“，說又段一這接緊，”男之色好稱可方，妓娼縱操意隨可便銀金需無“說中書一》全大原吉圖插今古《的到提麵前
