"": 200,
"": "",
"": "這種快樂的源泉，便是男根。江戶春宮畫中對男根的戀物癖異常強烈，而且不僅限於異性戀的場景。江戶初期，有時可見與男童的同性戀（應該說是少年愛）的畫麵，在這裡男根也占據中心位置。春宮畫遵循著色情製品的固定規則，被犯的對象喜歡被犯，這是春宮畫的必需條件。
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
順帶提一句，就我所見，在色情文本中，即使有描寫女性的快樂的，也沒見過描寫少年的身體快感的。對於接受性器插入的少年，描寫的是他們的精神性以及雙方情義之深。少年似乎是將自己的身體如祭品一般獻給值得尊敬的年長同性。
正如福柯針對古希臘的少年愛所言，無論異性戀還是同性戀，伴隨性器插入的性交行為，在根本上都是不對稱的。在“插入者”與“被插入者”的不對稱關係之下，“插入者”是男根的擁有者，而“被插入者”則是被象征性地閹割，即被女性化了的一方。快樂隻為“插入者”獨享，“被插入者”並無快樂可言。人們應該是知道這一點的，所以，在古希臘，最被理想化的性愛，是自由民少年向年長者的主動委身。在那裡，成為男人之前的、正值稍縱即逝的花季之中的少年，被視為世上最美的存在。那樣的少年，懷著愛與尊敬，主動犧牲，奉獻自己的身體——還有比這更讓男人自我滿足的嗎？
與自由民少年的“上等”之愛相比，“下等”的則是與奴隸少年的愛，價值最低的是與女人的異性戀。前者的“下等”，是因為那是使用權力的強製，是不由分說地讓對方服從的單純支配；後者的價值低下，則是由於古希臘的女性觀。愚蠢卑賤的女人，連市民資格也沒有，是與男人根本不同的生物，與女人的性交，不過是讓對方像家禽一樣服從的行為。在拉丁語中，familia是統稱妻子、奴隸和家禽的集合名詞。由此也可見，古典時代的性愛中刻印著男性同性社會性集團的難以消除的厭女症。
男根被置於快樂的中心地位，這在描繪女同性戀的春宮畫中也可以看到。我已經說過多次，但還是要再次重複：男根乃快樂之中心是男人的幻想。春宮畫中有描繪女人的自慰和女人之間性行為的場景。有這樣一種圖式，一個年輕姑娘或女傭，一邊偷看主人或其他男女的性交，一邊玩弄自己的性器。這裡描繪的，是被異性戀觸發的女人的欲望。由此暗示：自慰為得不到“正常”性交滿足時的替代行為，性欲的終點應該是有對象的性交。女人的自慰場景能給消費色情製品的男人帶來性刺激的原因，是畫麵上男根的缺失，男人可以象征性地把自己的男根代入那個缺失的位置。
。望欲的人男激刺能很，態癡的淚掉情同人令種那們她，代替來型模用至甚們人女，根男的失缺求尋了為。”失缺之根男“是，的達表要所，中畫宮春的戀性同女繪描在，地樣同
。根男的號符為作的心核想幻性人男據占是而，器性性男的位部體身個一為作是不，的達表所中畫。化型定的配支根男的）義意物實非（性征象是就，象表的畫宮春，麼那，式模規常的品製情色是義主心中根男種這果如。取獲去外之根男從該應不樂快的人女，樂快到得根男從須必人女，置裝的界世樂極入引人女將為根男：想妄的”此如望希“的人男是的到看們我，裡這在
。方一人男是，的來出脫解中縛咒此從未尚，有共人男與沒就本根人女，拜崇根男。等等，）多得速迅禁解的藥孕避服口用性女比（速快的有未所前的準批口進到得”哥偉“、懼恐的）DE（礙障起勃對人男，如比。”謎“之解不多許解理能才們我，度角個這從有隻。拜崇的根男性征象對、的度程癖物戀到達乎幾是說如不，著執的器性性男的上義意學剖解的實現對是說其與這
