“國際主義”精神，這一點我們可以從他敘事的中性程度以及不時流露出來的對敵人（即特洛伊人）的同情心裡看出來。上述原因會有助於人們把搜尋的目光聚集到小亞細亞沿海的斯慕耳納和基俄斯，與傳統的認識相吻合。我們知道，阿耳戈斯曾是個強盛的城邦，而公元前六世紀以後，雅典逐漸成為希臘的文化中心和書籍發散地（阿裡斯塔耳科斯就認為荷馬是雅典人），但曆史和文本研究都不特別看好這兩個地方，所以即使在古代，它們的競爭力也不甚強勁，無法與基俄斯等地相抗衡。基俄斯的西蒙尼德斯設想基俄斯是荷馬的出生地（片斷29；他稱荷馬是一個“基俄斯人”〈Chios aner〉）；事實上，那兒也被古代文論家認為是“荷馬後代們”（Homeridai）發跡並長期誦詩從業的地方。在古代，荷馬被認為是史詩作者（或詩人）的代名詞，所有的“係列史詩”（如《庫普裡亞》、《埃塞俄丕亞》和《小伊利亞特》等）以及眾多的頌神詩（如《阿波羅頌》和《赫耳墨斯頌》等）都被認為出自荷馬的憑借神助的天分。基俄斯詩人庫奈索斯創作了《阿波羅頌》，但卻並不熱衷於擁享作品的署名權。不僅如此，他似乎還有意充分利用人們對荷馬的感情，憑借人們對荷馬的印象，宣稱該詩的作者是一位“來自山石嶙峋的基俄斯的盲（詩）人”（tuphlos aner，《阿波羅頌》172）。庫奈索斯的做法當然可以理解，因為他不僅是基俄斯人，而且還是當地“荷馬後代們”的首領，率先（公元前五〇四年）向遠方輸出荷馬的作品，在蘇拉庫賽（即敘拉古）吟誦“老祖宗”的史詩。哲學家阿那克西美尼相信荷馬的家鄉在基俄斯，但史學家歐伽蒙和學者斯忒新勃羅托斯則沿用了公元前五世紀同樣流行的荷馬為斯慕耳納人的傳聞。抒情詩人品達的“視野”似乎更顯開闊，既認為荷馬是斯慕耳納人（片斷279），也願意“折中”，即接受荷馬同時擁有基俄斯和斯慕耳納雙重“國籍”的提法。有人認為荷馬出生在斯慕耳納，但在基俄斯完成了《伊利亞特》和《奧德賽》的創作。相傳荷馬卒於小島伊俄斯，該地每年一次，在一個以荷馬名字命名的月份，即Homereon裡用一隻山羊祭奠詩人的亡靈。
荷馬的名字絕少見於公元前七世紀的作品史料。學問家鮑桑尼阿斯（生活在公元二世紀）在談到史詩《塞貝德》時寫道：“卡萊諾斯曾提及這部史詩，並認為此乃荷馬所作。”（ephesen Homeron ton poiesanta einai，《描述希臘》9.9.5）一般認為，卡萊諾斯即為厄菲索斯詩人卡利諾斯，其活動年代在公元前七世紀上半葉，以擅作對句格詩歌著稱。如果卡萊諾斯即為卡利諾斯的推測不錯，那麼鮑桑尼阿斯的引文或提及很可能是現存惟一的一則比較可信的可資論證一位公元前七世紀詩人提及（原作當然早已佚失）荷馬名字的珍貴史料。需要指出的是，卡利諾斯不太可能稱荷馬創編了《塞貝德》，因為這部史詩的成文年代很可能在公元前六世紀。卡利諾斯的意思或許是，他知曉發生在塞貝的戰事，而荷馬作為一位史詩詩人，編述過關於那場戰爭的故事
。一位生活年代不遲於公元三世紀的拜占庭評論家曾提及阿耳基洛科斯的觀點（片斷304W.），稱這位詩人相信《馬耳吉忒斯》乃荷馬的作品。阿耳基洛科斯同樣生活在公元前七世紀，但考證表明《馬耳吉忒斯》的創作年代當在公元前六世紀初以後，所以拜占庭評論家的論述顯然有誤，與事實不符。阿耳基洛科斯或許知曉荷馬，但他的詩作已基本佚失，使我們無法就此進行準確的辨析。有趣的是，“傻瓜史詩”《馬耳吉忒斯》長期被古代文家們認定為荷馬的作品。我們知道，遲至公元前四世紀，像亞裡士多德這樣的大文論家依然對此深信不疑，將《馬耳吉忒斯》看作是喜劇的“前身”（參閱《詩學》4.1448b38—1449a2，另參考《尼各馬可斯倫理學》6.7.1141a14）。同樣偽托公元前七世紀詩人提及荷馬的還有另一見例。著述家菲洛科洛斯（出生在公元前三四〇年以前）引用過據說是出自赫西俄德的三行詩句（片斷〈dub〉357M.—W.），其中包括“我與荷馬在德洛斯高歌”，“唱頌萊托之子、持金劍的福伊波斯·阿波羅”等詞語。菲洛科洛斯肯定是憑借道聽途說編敘的，他的離奇說法在古代就沒有什麼信奉者，當代學者更不會把它當作嚴肅的史料加以引用。赫西俄德確曾參加過詩歌比賽並且獲獎，但地點是在卡爾基斯，不是在德洛斯，而他的對手應該也不是荷馬，否則很難相信他會在對那次歌賽的記述中放過這一宣揚自己的絕佳素材，不予提及（參閱《工作與時日》654—659）。儘管如此，在公元前七世紀，荷馬不是默默無聞的。據說詩人忒耳龐德耳曾在斯巴達吟誦荷馬的詩作，圖耳泰俄斯、阿爾克曼和阿耳基洛科斯等詩人也都吟誦過《伊利亞特》或《奧德賽》裡的詩行。也就在同一時期，《伊利亞特》和《奧德賽》裡的某些內容已見諸瓶畫。應該指出的是，上述詩人的引詩有可能出自公元前八世紀以前即已成詩流行的短詩，而這些詩段也是荷馬用以加工並構組長篇史詩的原材料。同樣，瓶畫藝術家們也可能取材於荷馬史詩以外內容近似的故事，進行高度的藝術概括後，使其成為可視的、栩栩如生的人物和景觀形象。
的馬荷使，素因他其同會終最，響影的馬荷著大擴斷不，用作揮發始開漸逐動活的”們代後馬荷“，許或。心戒有存性實真史曆的馬荷對再必不，字名的他及提諱忌必不就，行詩的他誦吟或誦複意隨以可然既得覺，要重的馬荷到識意然突們人佛仿，升提度幅大率現出的字名馬荷，變改的質了生發況情種這，後以初紀世六前元公。係關無不少稀的品作世存與能可也，慮疑的們人文的代時個那了映反許或這，見罕常非中品作的文成期時個那在字名的馬荷，此如管儘。疑懷到受有沒紀世七前元公在性實真史曆的統傳於之得的馬荷
