名字進入千家萬戶，成功塑造了一位“詩祖”的形象。在公元前六世紀下半葉，荷馬是否確有其人已經不是問題。人們熱衷於關注的是荷馬的功績（以及功績有多大），此外便是他的過錯。人們開始評論荷馬。有趣的是，得以傳世至今的對荷馬及其詩歌最早的評論，不是熱切的讚頌，而是無情的批評。科洛豐詩人哲學家塞諾法奈斯抨擊荷馬和赫西俄德的神學觀，指責他們所塑造的神明是不真實、有害和不道德的（片斷11、14、15）。大約三四十年之後，哲學家赫拉克利特以更嚴厲的措詞狠批荷馬，認為荷馬應該接受鞭打，被逐出賽詩的場所（agones，片斷42）。據傳畢達哥拉斯曾在地府裡目睹過荷馬遭受酷刑的情景。故事的編製者顯然意在告訴世人：荷馬為自己對神祇的不體麵描述付出了慘重的代價。此類傳聞荒誕不經，自然不可信靠，這裡略作提及，或許可從一個側麵說明後世某些哲人對荷馬以及由他所代表的詩歌文化的憎恨程度。公元前六世紀，新興的邏各斯（logos）及其所代表的理性思想開始在希臘學界精英們集聚的城邦裡傳播，哲人們顯然已不滿於荷馬史詩對世界和神人關係的解釋，迫切想用能夠更多反映理性精神的新觀點取代荷馬的在他們看來趨於陳舊的“秘索思”（mythos，“詩歌”、“故事”）。在新舊思想碰撞的時代背景下出現的哲學對詩歌的批評，自然會把攻擊的矛頭對準荷馬，這一點不足為怪。當然，哲人們本來或許可以把語氣放得溫和一點，這樣既可以顯示風度，又能給從來無意攻擊哲學的詩歌保留一點麵子，還能為自己日後向詩歌的回歸（至少是靠攏，如或許指望用自己的詩性哲學取代荷馬的傳統詩教的柏拉圖所做的那樣）提前準備一條退路。
真正有意將荷馬掃地出門的哲學家隻是極少數。荷馬對希臘哲人的潛在和“現實”影響是巨大的。我們不敢斷定希臘哲學之父泰勒斯在提出水乃萬物之源觀點之前是否受過荷馬關於大洋河俄開阿諾斯是眾神之源的見解（《伊利亞特》14.246）的啟示，但後世畢達哥拉斯學派的某些成員熱衷於引用荷馬的詩行以論證自己觀點的做法，卻是古典學界廣為人知的事實。蘇格拉底的老師阿那克薩戈拉斯對荷馬史詩的喻指功能興趣頗濃，而他的再傳弟子亞裡士多德對荷馬的敬重和讚揚更是有目共睹。我們知道亞裡士多德曾賦詩讚美過老師柏拉圖，但比之他在《詩學》裡熱情謳歌荷馬及其史詩的話語，他對柏拉圖的讚揚不僅顯得零碎，而且肯定不夠具體。就連有意把荷馬史詩逐出理想國的柏拉圖本人，也對荷馬懷有深深的景仰之情，並且會在行文中情不自禁地信手摘引他的詩句，以佐證自己的觀點。柏拉圖對荷馬史詩的喜愛一點也不亞於奧古斯丁對維吉爾作品的喜愛，隻是二者都出於維護各自政治和宗教理念的需要，不得不努力遏製自己的“情感”，服從“理性”的支配，轉而攻擊或批判自己原本喜愛的詩人。
就在少數哲人批貶荷馬的同時，詩人們卻繼續著傳統的做法，就整體而言保持並增加著對荷馬的信賴和崇仰。西蒙尼德斯讚慕荷馬的成就，認為由於荷馬的精彩描述方使古代達奈英雄們的業績得到了彪炳後世的傳揚。在說到英雄墨勒阿格羅斯在一次投槍比賽中獲勝的事例時，他提到了荷馬的名字，用以增強敘事的權威性：“荷馬和斯忒西科羅斯便是這樣對人唱誦的。”（參閱《對句格詩》11.15—18，19.1—2，20.13—15）埃斯庫羅斯謙稱自己的悲劇為“荷馬盛宴中的小菜”（阿塞那伊俄斯《學問之餐》8.347E）。我們了解埃斯庫羅斯對悲劇藝術的卓越貢獻，認可他的作品所取得的高度的藝術成就。他之所以這麼說，固然是考慮到荷馬史詩的規模和數量（在當時，荷馬被普遍認為不僅僅是《伊利亞特》和《奧德賽》的作者），但同時可能也是出於他對荷馬的敬重和歎服。他不認為自己的成就可以與荷馬相提並論，故用了“小菜”（或“肴屑”）一詞。當然，從埃斯庫羅斯的形象比喻中我們也可以看出，他願意把自己的作品納入荷馬的“係統”（柏拉圖稱荷馬為第一位悲劇詩人），以能夠成為荷馬傳統的一部分而感到光榮。事實上，無論是從思想感情還是氣質或（行文）“品格”來評判，埃斯庫羅斯都秉承了荷馬的遺風，是最具荷馬風範的悲劇詩人。喜劇大師阿裡斯托芬同樣崇仰荷馬。他讚賞荷馬的博學，不懷疑他在希臘民族中所處的當之無愧的教師地位，譽之為“神聖的荷馬”（theios Homeros，《蛙》1034）。抒情詩人品達摘引荷馬，讚同當時流行的荷馬是史詩《庫普裡亞》作者的觀點（從現存的史料來看，希羅多德是把《庫普裡亞》刪出荷馬作品的第一人，《曆史》2.117），並稱荷馬把這部史詩作為陪嫁，將女兒嫁給了庫普裡亞（即塞浦路斯）人斯塔西諾斯。品達對荷馬並非沒有微詞，但是，他的批評是含蓄而合乎情理的，有別於同樣多次提及荷馬的赫拉克利特對他的惡毒攻擊（當然，在崇尚言論自由的古希臘，這麼做是允許的）。品達認為，荷馬拔高了古代英雄們的形象，以他典雅和瑰美的詩句使奧德修斯受到了過多的讚揚（《奈彌亞頌》7.20—21）
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