三界獄，勉出諸眾生。”亦即令三界眾生勿以三界為安樂，當勤求真正的解脫。
對於發廣大心平等觀，慈愛一切眾生之類，我們在佛陀本生故事中，看到佛陀因地修行時，不論為人身，有割肉喂鷹、舍身飼虎的悲懷，縱使為鹿王、魚王身，遇眾生有難或有所求，都能廣大平等的布施。欲發起“廣大心”，必須具有平等的正觀，才能不分怨親、人我一切喜舍。
祇劫園有座大樹林，樹林裡住著許多的鳥獸。有一天樹林三麵都著火，隻剩下一麵還沒燃起火苗，卻又偏偏給一條河截斷了出路。林中的野獸恐慌的逃生到此，望著寬廣的河，束手無策。眼看著火舌不斷的蔓延過來，正當千鈞一發之時，一隻身強力壯的大鹿，用他的前腳和後腳跨踞河的兩岸，讓野獸們踏著大鹿用身體架成的“橋梁”，陸續逃過河去，到達平安的彼岸。大鹿的背脊都被踩得血肉稀爛，眼看著群獸都過河了，突然又跑來一隻兔子。這時鹿的氣力微弱，但仍拚命忍耐著，讓兔子渡河到彼岸。所有的野獸都渡到彼岸，鹿的背脊也應聲而斷，最後落入水中身亡。
鹿王救渡群獸到達彼岸，沒有大小、親疏的差別，不就是菩薩的廣大心平等觀的示現嗎？
二、滅度無住涅槃
經文中雲：“所有一切眾生之類……我皆令入無餘涅槃而滅度之。”依溥畹大師之注解，涅槃之義有四：
凡夫為性淨涅槃——謂一切事物之本來相即是真如寂滅之理。
聲聞為有餘涅槃——煩惱雖斷，但業報之身尚存，仍未解脫饑寒老病之苦。
緣覺為無餘涅槃——無學羅漢舍身悟入法性，不再有自他、物我、身心等質礙。
佛菩薩為無住涅槃——了知生死涅槃，體本如一，沒有煩惱的生死相可斷除，也沒有菩提涅槃處可證入。因此不住生死涅槃二邊。
經文雲：“令入無餘涅槃而滅度之。”這無餘涅槃實乃佛菩薩方便之用，先設有無餘涅槃之樂，令眾生生起欣羨慕求之心，再攝化眾生入大般無住涅槃。據《方等般泥洹經》卷二載，涅槃是大滅度之義。“大”即法身，“滅”即解脫，“度”即般若。涅槃之性，在聖不增，在凡不減，縱令驢腹馬胎，塗炭吞火亦不減損半分。涅槃在經典上具有八種法味：
（一）常住：通徹三世而常存，圓遍十方而常在。
請前往ｏｏｐ．ｔｗ閱讀本書最新內容
（二）寂滅：生死永滅。
（三）不老：不遷不變，無增無減。
（四）不死：原本不生，然亦不滅。
（五）清淨：諸障永除。
（六）虛通：虛徹靈通，圓融無礙。
（七）不動：寂然無為。
（八）快樂：無生死逼迫之苦，而有真常寂滅之樂。
經典裡把涅槃喻有八種法味，然而涅槃的真貌到底是什麼？這則“不在別處”的禪門公案，或許能給我們一些意會。
洞山良價禪師有一次問雲岩禪師道：“老師，如果您百年後，有人問起您的道貌風姿，我要怎麼回答？”
雲岩禪師答道：“我不在別處！”
洞山禪師聞言，沉吟許久。
雲岩禪師喝道：“你以此思量心忖度，可要慎重小心！”
洞山不解老師的真意，難道慎思明辨也錯嗎？
直到有一天，洞山禪師在渡河時，看見自己映在水中的影子，才廓然省悟，作了首偈：
切忌從他覓，迢迢與我疏；
我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠；
應須恁麼會，方得契如如。
涅槃如影相隨，不在別處，更無須他覓。
三、眾生本性寂滅
從發廣大心平等觀，滅度十類眾生入於無住涅槃後，菩薩繼而要有最勝心“如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者”。《大乘起信論》雲：“如實知一切眾生，及與己身真如平等無別異故。”又《大般若經》雲：“以一切眾生本性寂滅，無滅可滅，本來是佛，無佛新成。”
由此知菩薩滅度無量無數無邊的眾生，也不執著有一切眾生為我所度，自己是能度之人。菩薩應發最勝心，泯除妄想的對待，沒有所度的眾生，更沒有能度的菩薩之名。菩薩修行的事業，有事理的分別：
（一）事相：覺悟發心，滅度無量無數無邊的眾生。
（二）理體：生佛平等，實無有眾生得滅度者。
菩薩欲圓滿菩提，著重發心要廣大，要具備生佛平等觀，更須別具慧眼，了透勝劣假名，能度所度隨順世諦的真相。
”！者侍“：道喚師國，候時的飯吃天一有。悟開他助幫想，者侍的年十三他務服念感，師國忠慧陽南
”？麼什做，師國“：答回刻立者侍
”！麼什做不“：道的何奈可無師國
”！者侍“：叫又師國，會一了過
”？麼什做，師國“：答回又者侍
”！麼什做不“：道的何奈可無又師國
”！祖佛！祖佛“：道口改者侍對師國，會一了過
”！呀誰叫您，師國“：問反的解不然茫更者侍
”！你叫在我“：示開白明就，已得不師國
”！呀祖佛叫不，者侍是我，師國“：以所明不者侍
”！我了負辜你是實其，你負辜我怪要不來將你“：道歎慨時此師國
。心真片一的佛諸了負辜，者侍個是隻己自可認心癡隻，的如一是性本滅寂佛諸世三和己自知不生眾而”！佛是就我“擔承下直人吾要非無，案公的”喚三師國“
相四無心薩菩、四
：即相四”。薩菩非即，相者壽、相生眾、相人、相我有薩菩若“：中文經
。生眾度能我個有著執：相我）一（
。度所我為彼有執：相人）二（
。對相然曆，度所度能有執：相生眾）三（
。根命如猶，舍不著戀，受授法有執：相者壽）四（
倒顛起生會就此於，取執的相四此有果如薩菩
