【大乘菩薩發心分第三】
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大乘正宗分第三
【原典】
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。”如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
【譯文】
佛陀告訴須菩提：“諸位菩薩摩訶薩，應當如此降伏妄心；對所有一切眾生，不同生命形態的卵生、濕生、化生；有色身、無色身；有心思想念的、無心思想念的、不是有想不是無想的眾生等，都要使他們進入無餘涅槃的境界，了斷一切苦報、煩惱，渡過生死苦海，到達不生不死之地。”如此滅度無量無數無邊的眾生，其實並不見有一個眾生為我所度。
這是什麼緣故？須菩提！若菩薩妄執有我、人、眾生、壽者四相對待分別，以為有個我能化度眾生，又見有所謂的眾生為我所度，這樣就不能稱為菩薩了。
【注釋】
本分是大乘的心要，佛陀回答須菩提的問題，最重要的就是要發四心：一、廣大心，不揀擇優劣親疏，一切眾生皆度；二、最勝心，使眾生皆斷除煩惱，了生脫死，而入無餘涅槃；三、無對待心，視一切眾生平等無差別；四、無顛倒心，沒有我、人、眾生、壽者四相之分別計較。又菩薩若能用般若妙智，照了性空本無四相，名降伏其心，否則非菩薩。
菩薩摩訶薩：即大菩薩，必須具備七個條件：一、具大根，二、有大智，三、信大法，四、解大理，五、修大行，六、經大時，七、證大果。
卵生、胎生、濕生、化生：即四生，指三界六道有情產生之四種類別。一、卵生，由卵殼出生者，如蛇、鳥、雞、鴨等；二、胎生，從母胎而出生者，如人、牛、馬、羊等；三、濕生，即由糞聚、渠道、腐肉、叢草等潤濕地之濕氣所產生者，如蚊、蚋、蛆，以至於水中極細蟲等；四、化生，無所托而忽有者，如諸天、地獄、中陰。
有色、無色：從有沒有物質形體來說，眾生可分為：一、有色，即有物質形體的眾生，也包括欲界六道眾生及色界四禪天；二、無色，沒有男女之欲與物質形體者，如無色界的四空天。
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有想、無想、非有想非無想：係依情識之有無，而將眾生所居分為此三類。一、有想，即於空無邊處起空想，於識無邊處起識想之意；二、無想，即於無所有處離少想之意；三、非有想非無想，則為有頂所攝。此係將三種有情眾生，配以空無邊處、識無邊處、無所有處、有頂等無色界之四處。
無餘涅槃：涅槃，譯為滅度、寂滅等。可分為四種：一、自性清淨涅槃，指人人本具的佛性，恒常清淨而不染；二、有餘依涅槃：小乘聖者雖已證入涅槃，不受後有，但仍有酬報過去世業因的身心存在，名有餘依涅槃；三、無餘依涅槃，比有餘依涅槃更進一步，連酬報過去世業因的身心皆已灰滅，到達不生不死的境界；四、無住處涅槃，大乘菩薩以智慧力斷除煩惱障、所知障，不住生死，但菩薩悲願無儘，常於娑婆世界中救度眾生，名無住處涅槃。
我相、人相、眾生相、壽者相：我相，執著我為能度者，為真實的個體存在；人相，執著彼為我所度者，以他人為和我對立之存在；眾生相，所度既非一人，各各善根又不一致，於是處處分別之，如階級、種族等分別，即是執著眾生相；壽者相，執著我、人、眾生等諸事物為真實不虛、持續不壞，可以傳之長久。這四相實際上都是由一個“我相”所開展出來，所以，佛教特別注重破除“我執”。
【講話】
第三分進入到探討大乘菩薩發心的問題。要發什麼樣的心？度化的對象是什麼？度化眾生的目的為何？菩薩行者如何檢驗自己的發心是合乎正知正見？這幾項疑問，在第三分佛陀有周詳的解答，並且提出四點觀念，令發心菩薩者有修學的次第。
一、廣大心平等觀
二、滅度無住涅槃
三、眾生本性寂滅
四、菩薩心無四相
這四點全麵地指出，菩薩發心必須具備四種正觀、四種次第、四種正見，以及四種成就。
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