鮮華麗，並請求大王一起飲酒作樂，指定那位禦廚親自料理。波斯匿王感到十分納悶，問她：“你平時滴酒不沾，而且今天又是你持八關齋戒的日子，為什麼身上配戴珍寶瓔珞，為什麼你要破齋犯戒，和我飲酒作樂呢？”
“我聽說這名禦廚觸怒了大王，即將要被殺頭，如果今天不請他調理美膳，恐怕以後就沒有機會了。”
波斯匿王明白夫人的慈悲，就免除禦廚的死罪。
從這段故事，我們看到末利夫人，不被戒相所惑，深明持戒原是以止惡行善為真諦，因此不顧己身犯破戒之過，以塗香飲酒之相，行慈救人！
布施立於六度之首，足見它是菩薩行持的築基，菩薩度化的資糧。生活裡，處處可見拿著幾根香蕉，幾個蘋果，來到寺院求福祿求功名，求平安求財利，這住於世間六塵的布施，絕非是真心的布施，而是一種對神祇的賄賂。
我們在布施時，應做到四點：
（一）不貪求勝境，應隨緣布施。
（二）不吝惜所有，應隨力布施。
（三）不分別怨親愛憎，應隨喜布施。
（四）不妄想未來果報，應隨心布施。
如果，我們能做到不住六塵布施，妄心即伏；能念念清淨行施，何患真心不住？
二、福德喻如虛空
布施的福德有多大呢？在布施的性德上，“布”即是普遍，“施”即是散儘，以外相種種施為，藉此普能散儘心中的妄念習氣，滅絕煩惱蘊集。佛陀為什麼要用虛空譬喻福德？窺基大師在《金剛經讚述》說明以虛空喻有三種因緣。
（一）虛空遍一切處：福量圓滿，長久不絕。
（二）虛空高大殊勝：無物倫比，畢竟常住。
（三）虛空物所不壞：風所不飄，水所不溺，火所不燒，物所不壞。
虛空因為具有遍一切處、高大殊勝、物所不壞等性德，因此佛陀以此譬喻布施之福德如虛空是無能限齊的。
誠拙禪師在圓覺寺弘法時，法緣非常興盛，每次講經時，信徒都擠得水泄不通，因此就有人提議，要再擴建更寬敞的講堂。
有一位信徒，用袋子裝了一百兩黃金，送到寺院給誠拙禪師，說明是要捐助建築講堂之用。禪師收下黃金，就忙著處理別的事，信徒對此態度十分不滿，心想：一百兩黃金可不是個小數目，怎麼這個禪師拿到這筆巨款，連個謝字也沒有？於是就尾隨禪師的後麵提醒道：“師父！我那口袋子裝的是一百兩黃金呀！”
禪師淡然的應道：“你已經說過了，我也知道了。”
信徒更是生氣，提高嗓門道：“喂！師父，我今天捐的是一百兩黃金呀！難道你連一句謝謝也沒有嗎？”
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禪師剛好走到大雄寶殿，就停下來轉身道：“你捐錢給佛祖，功德是你自己的，如果你把布施當成一種買賣，我就代替佛祖向你說聲：謝謝！從此你和佛祖的關係是銀貨兩訖！”
這雖是一則禪門趣譚，但是也警醒我們布施時要能不住相，不可以把布施當成銀貨買賣。佛陀把布施福德的果喻為虛空，果亦是從因中來，在布施時心如虛空坦蕩無為，沒有親疏好惡的揀擇，果報就能像虛空廣大殊勝。要如何做到視一切眾生如赤子，能內破慳吝心，外行利益事？有三種妙觀可以培養我們如虛空廓然的平等心。
（一）厭離觀：觀生死業趣，眾苦逼迫身心，諦觀思維，身聚如A，命非久長，以此厭離觀，能對身外財物不起貪著，而行大施。
（二）菩提觀：觀佛果相好殊勝，法性本具淨戒，了知心佛眾生三無差別。此知菩提本性平等，故能尊重一切眾生而行布施。
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