【布施心應無所住分第四】
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妙行無住分第四
【原典】
“複次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
“須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
“須菩提！於意雲何？東方虛空可思量不？”
“不也，世尊！”
“須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？”
“不也，世尊！”
“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是，不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。”
【譯文】
“再者，菩薩了知一切諸法其性本空，為因緣聚滅會合，所以於世間所有的萬事萬物，都應無所執著，以此無住法中，修行布施，利益眾生。也就是六根清淨，不住色聲香味觸法等六塵，而去行布施。須菩提！菩薩應該如是修行無相布施。
“這是什麼緣故？若菩薩修行無相布施，沒有布施的我，受布施的人，所布施的物，當然布施後更不存求報的念頭，這種三輪體空，無相而施的福德是不可思量。
“須菩提！你認為東方的虛空可以思量得到嗎？”
“不可思量的，佛陀！”
“須菩提！那麼南西北方四維上下的虛空，可以思量得到嗎？”
“不可思量的，佛陀！”
“須菩提！菩薩因體悟三輪體空，不執著事相而行布施，其所得的福德，也和十方虛空一樣，是不可思量。須菩提！菩薩隻要依著我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住於清淨的菩提本心。”
【注釋】
本分在敘述“妙行無住”，就是說，心應無所住而行布施。有住即是住相，就是對諸法產生虛妄分別；若不住相，就不為妄境所動；不為妄境所動，則不生不滅，清淨本然之體迥然獨露矣。此不住之住，才是真正的奧妙之行。不著相布施，也就是菩薩在行布施時，了達布施者、受施者及所施物三輪體空，即無能施之心，不分別受施之人，不見有所施之物，當然布施後不存求報的念頭。能不著相布施，因施與性空契理，性空無量無邊施福亦無量無邊。
布施：布，普也；施，舍也。菩薩修六度萬行，以“布施”，一義，即可收攝其他五度：一、財施，即是六度中之布施度，施以物資他生也，小至一錢一物，大至國城妻子。二、無畏施，可攝“持戒、忍辱”二度。無畏之故，任何惡魔不能破他的戒體；無畏之故，一切淩辱皆能忍受；無畏之故，能精進勇猛地修行正法。三、法施，可攝“精進、禪定、般若”三度。又佛因地修行，於諸善業精進不懈；說法之前，必先入禪定，以般若智慧觀察聽法大眾之根性，然後應機說法。
色聲香味觸法：即六塵。又名六處、六境。一、色，如黑白方圓等，為眼根所對、眼識所緣的境；二、聲，一切聲、音、樂，為耳根所對、耳識所緣的境；三、香，一切物品乃至男女身體所有之氣息，為鼻根所對、鼻識所緣的境；四、味，飲食饌肴美味和辛辣等味，為舌根所對、舌識所緣的境；五、觸，冷暖寒熱及硬軟細滑等感覺，為身根所對、身識所緣的境；六、法，即是識心所想及的心法，為意根所對、意識所緣的境，如回憶往事或憧憬未來。
虛空：有周遍、不動、無儘、永恒等四義。
四維：即是東南、西南、東北、西北。
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【講話】
在第三分佛陀先以行廣大心平等觀滅度一切眾生之類，令其降伏凡聖九流的分別心，爾後於第四分再開示修持菩薩道的行者，在止息躁動紛擾的塵勞心以後，詳明如何安住其心。對於安住其心，應把握四項住心的標的。
一、布施不住六塵
二、福德喻如虛空
量難福施相無、三
住而住無應心、四
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