，莫異依止。這個法，就是識破五蘊的虛假，不著空有二岸，知法性本自空寂不動。
有一次，佛陀思維：大眾於法心生疲累，沒有渴仰勇猛的真心，我應該讓大眾知道法的難遭難遇。於是佛陀沒有告訴任何人，也沒有攜帶侍者，以屈伸臂頃的時間，前往三十三天的善法講堂為天眾說法。
大眾許久見不到佛陀，焦急地問侍者阿難，阿難也不得知佛陀身在何處。波斯匿王、優填王更是因為思念佛陀，愁煩成疾。佛陀在三十三天說法，曆經三個月。思維：人間的大眾已生起渴望求法的心，我應暫舍神通，不自隱身形，以便使出家弟子知道佛陀身在何處。
天眼第一的阿那律入正定，告訴阿難，佛陀現於三十三天為眾說法。眾人歡喜踴躍，請求神通第一的目犍連，祈請佛陀返回人間。目犍連從三十三天返回，告之大眾，佛陀七天之後會從天而降，來到僧迦屍國的大池水旁邊。
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第七天終於來到了。國王、大臣，一切出家在家弟子都前往迎接佛陀。蓮華色比丘尼用神通化為轉輪聖王的威德，具足七寶：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主臣寶。迎佛的行列，浩浩蕩蕩地前往僧迦屍國。
當時，須菩提尊者在靈鷲山的一座山洞中縫補衣服。他聽說佛陀今日將返回人間，所有的七眾弟子都前往禮拜佛陀。他想：我也應該前去拜見佛陀。於是須菩提從座而起，頓然領悟，我前往禮拜的佛陀，隻是佛陀的外貌，什麼是佛陀呢？是眼耳鼻舌身意嗎？如果我到僧迦屍國去拜見佛陀，也隻是禮拜地水火風罷了！如佛陀所教誡，真正的禮佛，應該觀照諸法空性，沒有造作，也沒有一個自我的主宰，我應該歸命禮敬佛陀的法身。因此，須菩提坐下，繼續縫補衣服。
蓮華色比丘尼化身的轉輪聖王，眾寶赫赫，威光明照，到達大池水邊。所有的國王與人民都被其威神懾伏，紛紛走避。蓮華色比丘尼向前禮拜佛陀，喜不自勝的說：“我是第一個見到您，第一個向您頂禮的弟子。”
佛陀說：“蓮華色你不是第一個禮拜佛陀的人，最先拜見佛陀的人是須菩提。如果有人想要親見佛陀，應當係心思維，觀照空性，才是真正頂禮佛陀。”
須菩提就如同《般若心經》的“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”。以般若的深心，徹見諸法是因緣和合與眾生心識變現而有的，要度儘生命的一切苦厄，要有般若慧觀。
我們的妄心如天馬行空，求神通靈感，求放光加被，卻任意忽略當下每一個小小因緣。一棵大樹開滿花朵，結成累累果實，都是從一粒微小的種子開始。須菩提尊者以空無心勝過蓮華色比丘尼七寶赫赫的神通。當我們識透修行在修心，不聞他人過，所有善惡要內觀自照，那時候，我們就不用再千裡迢迢要去迎接佛陀的到來，而能夠如須菩提尊者安住眼前事，不動本座縫補衣服。因為見法性者即和如來心心相印。
：題習
？呢來如見相二十三以可不，說陀佛麼什為.1
？滅生有沒說麼什為，滅入到世住從，法說年九十四陀佛.2
？理道的現示緣隨，滅不生不陀佛認體何如要們我.3
？陀佛的正真到見能才何如要.4
