【諸相非如來實相分第五】
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如理實見分第五
【原典】
“須菩提！於意雲何？可以身相見如來不？”
“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”
佛告須菩提：“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”
【譯文】
“須菩提！你認為可以從身相見到佛陀嗎？”
“不可以的，佛陀！不可以從身相見到佛陀。為什麼？因為佛陀所說的身相，指的是色身。色身是地水火風四大假合，是因緣生滅，虛妄不實的，並非真實永存之身。佛陀的真實法身，等如虛空，無所不在。但是法身無相，凡眼是無法親見，隻有明了五蘊假合的幻相，才能親見佛陀不生不滅的法身。”
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佛陀告訴須菩提說：“不僅佛身如此，凡是世間所有諸相，都是生滅遷流的相，虛妄不實的。若能了達世間虛妄的本質，就能見到佛陀的法身了。”
【注釋】
本分在敘述，若能了達凡是所有一切造作遷流變化的種種相，都是因緣所生法，因緣會遇而生，因緣離散而滅，如幻如化，虛妄不實，求其實了不可得，那麼當體即契無相之理，就可見到無相的法身如來。
【講話】
在第四分，我們談論到布施心應無所住，什麼是“心無所住”呢？六祖惠能大師在《金剛經解義》中說：“布施應有純淨無染的心，一是不求身相端嚴，二是不求五欲快樂；為內破慳心，外利一切眾生。”從有施心無所住，破解眾生執著三有，我是布施者，對方是接受布施者，還有布施的財物，能三輪體空，才能獲福如虛空不可思量！
第四分要吾人遠離布施住心，第五分進入探討佛陀外現的三十二相八十隨形好，巍巍的丈六金身，就是如來的實相嗎？
我分四點來闡釋關於“如來實相”的問題。
一、丈六金身非佛
二、佛身無住滅相
三、佛陀身隨緣現
四、見法即見佛陀
經文中佛陀以一句“可以用三十二相之應身見法身如來否”勘驗須菩提能否深解菩薩因地修行時，諸多遊化事業，都是離相無染，因機施設的。佛陀所證的實相法身，並非我們眼見的有為的身相。
一、丈六金身非佛
佛有三身，即法身、報身、應身。法身是離相是清淨的，離生死涅槃相，不住有不住無，猶如虛空應物現形，如水中月捉拿不得，三十二相由多劫修行成就，是有為的生住異滅，是隨機不同而有增減，所以三十二相不是法身實相。
佛陀所證的法身，離一切差別相，是平等無為。不論惡道眾生，四果聖賢，乃至草木含識，都是法身的流露。隻因眾生對根塵識生起貪愛，障礙了般若慧眼，不能自見法身的大光明藏。
諸佛明了這法身如如之理，即能以般若智教化眾生，是謂“如來”。法身本無增減去來，應化的身相是佛陀為度化眾生，說法時的身相，也就是佛陀從無憂樹出生，伽耶城出家，四十九年說法至雙林樹下涅槃等身。經文中，佛陀問須菩提：“可以以身相見如來否？”須菩提回答：“不能”。為什麼丈六金身非佛？三十二相非法身實相？佛光山的大雄寶殿的對聯“兜率娑婆去來不動金剛座”，可以領悟一點法身不動的如如之理。
佛陀於兜率內院觀眾生機緣成熟，降誕印度作獅子吼，四十九年弘布法音後，示現涅槃。兜率和娑婆來去之相，猶如水中月，池水乾涸，月即不現，但是月本無動搖和來去！
佛陀這一句如竿探水，為須菩提和後世一切眾生撥去執取有為身相的癡暗。在佛陀住世時，也有一位婆羅門看見佛陀的千輻輪相，對佛陀的身份生起懷疑。《雜阿含經》記載：
有一天，佛陀行走到薩羅國的沙林聚落，便於樹下靜坐。當時，有一個婆羅門看到地下佛陀的足跡，印現著千輻輪相，感到十分驚訝。心想：我從未見到人間有此莊嚴的千輻輪相，這個人是人嗎？於是循著足跡前往，在足跡的儘頭，看見有個人於樹下靜坐。婆羅門看見佛陀六根清淨和悅，相如金山光明巍巍地聳立著。
婆羅門趨前恭謹的問道：“你是天界的神祇嗎？”
佛陀微笑的答道：“我不是天神。”
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相滅住無身佛、二
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