佛陀猶如大醫王，所說的法，如療病的藥方，蓋眾生病情不同而有差別。比如：說布施法治貪欲病，說持戒法治不淨病，說忍辱法治嗔恚病，說精進法治放逸病，說禪定法治散亂病，說般若法治愚癡病。《大方等頂王經》：
佛猶良醫，經法如藥；用疾病故，而有醫藥；無病，則無藥。一切本空，無形無名，亦無假號。心等如空，無比無侶，忽然無際，爾乃應道。
有一天，佛陀來到孫陀利河邊。當時，有一位水淨婆羅門住在附近，他以為佛陀要到河中洗浴，急忙地跑向佛陀。
婆羅門問：“你是要到孫陀利河中洗浴嗎？”
佛陀反問：“到河中洗浴，可有什麼利益？”
婆羅門歡喜地答道：“久遠以前，有仙人在孫陀利河度化眾生，如果你以此聖水洗浴，即能消除一切罪業，獲得清淨和吉祥。”
佛陀微笑說道：“世間的河水，隻能洗淨我們身體上的汙濁。即使跳進聖河洗浴，曆經百千年，也無法袪除內心煩惱的塵垢。如果要消除內心的罪業，隻有靠清淨的法水才可以做到。”
“那什麼是清淨的法水？”
“保持清淨的心，受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒的淨戒，以此深信因果罪福之力，對他人不貪、不嗔、不癡，如此清淨的法水，才可以為我們洗淨內心的塵垢。”
向河水求得清淨安穩了不可得！就像開發覺性，證知人人有個不增不減的菩提自性，求聖教言說，求佛法諸相，徒增心魔妄念。佛陀說證悟的果，說有證悟的法，為滿足眾生種種的欲求，在法性平等中，因中修，果上證，不過是“借路返鄉”的假名罷了！
佛陀的此時說有，彼時談無，隻為破除眾生心地的迷暗。如溥畹大師：
妙有不有，故將真空而遣有；
真空不空，特假妙有以除空。
就如同禪門慈悲的示教，你沒有拄杖子，我給你拄杖子，你有了拄杖子，我就奪取你的拄杖子！
有一天，一位在家居士，向智藏禪師請教。
“禪師，有沒有天堂地獄？有沒有佛和菩薩？有沒有因果報應？”
居士連著發問幾個問題，禪師都一一回答：“有呀！有呀！”
這位居士聽後，搔搔頭，不以為然的說：“禪師，你答錯了！我請教徑山禪師和你相同的問題，他都說：‘沒有呀！沒有呀！’你怎麼說‘有’呢？”
智藏禪師知道這位居士的根性，於是反問他：“你有老婆嗎？你有金銀財寶嗎？你有房舍田產嗎？”
居士答：“這些我當然都有。”
禪師附上這位居士的耳邊說：“你擁有妻兒家小、財寶田產，徑山禪師有嗎？”
“當然沒有。”
智藏禪師於是正色地說：“所以，徑山禪師跟你說無，我跟你說有。”
這段公案，徑山說“無”，是指覺者湛然空寂的無限法界；智藏說“有”，是指吾人泥陷於耳聞眼見的虛假世界。就如本分的經文：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。”
泯除了有無二邊，法非法法相，真實自性朗朗現前。
三、真理實相色空一如
經文說：“如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。”法性離一切相狀取著，真理實相非言語聲色可以涵容。離覺悟煩惱二邊，更非色有空無能所分隔的，真理實相，菩提法性是淨穢一如，色空一如。《大方廣寶篋經》說：
須菩提問：“文殊師利！佛法和煩惱，有什麼差別？”
文殊師利答：“須菩提！如須彌山王光所照處，悉同一色，所謂金色。般若光照一切結使，悉同一色，謂佛法色。佛法結使，以般若慧觀，等無差別。”
我們於根塵識和合的世界，一心希求快樂幸福，但是快樂的指標不僅是物欲的滿足和感官的快樂，我們努力耕耘世間金錢、愛情、勢力、地位的田地，卻任由我們內在的心田荒蕪乾涸。
有一天，佛陀來到拘薩羅國的那羅村落。一位名叫婆遮的婆羅門正用犁具在田裡作務，他遙見佛陀安詳走來，暫時放下工作，迎向佛陀說：
“佛陀！我努力耕耘種植，來換取生活所需，不必向人乞食，佛陀也應該耕種下田，自給自活。”
佛陀含笑回答：“我時時刻刻都不忘辛勤的耕種。”
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