【無得無說破事理障分第七】
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無得無說分第七
【原典】
“須菩提！於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”
須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅，三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。”
【譯文】
“須菩提！你認為如來已證得了無上正等正覺嗎？如來有所說法嗎？”
須菩提回答說：“就我所了解佛陀說法的義理，是沒有一定的法可以叫做無上正等正覺，也沒有固定的法，為如來所說。什麼緣故呢？因為如來所說的法，都是為了眾生修行及開悟眾生而假設的方便之法，不可以執取，般若的實相，是無法以語言詮釋的，執著實有的菩提可得，也不可執著沒有菩提正覺，落於有和空，都是錯誤的這。這是什麼緣故呢？因為沒有一定的法名為菩提，一切賢聖，也都是依寂滅的無為法而修，因證悟的深淺不同，才產生有三賢十聖等階位的差別。”
【注釋】
本分說明，凡夫之見，以為物可得，法可說，這均是一種執著。又有人以為法不可說得，但可以心得，這亦是一種無形的執著。即所謂的“所知障”、“理障”。事障障凡夫，理障障菩薩。今雲“無得”，就是要破事、理二障；“無說”，是要破語言文字之障。若能得“無得”之得，才是真得；說“無說”之說，才是真說，以還現本來的清淨自性。
賢聖：有大乘、小乘之分。大乘的“十住”、“十行”、“十回向”菩薩，隻斷見思惑，尚有塵沙無明在，但稱三賢；“十地”菩薩，才謂之十聖。小乘以“五停心、別相念、總相念、煖、頂、忍、世第一”共為七賢位，以聲聞四果為聖位。
無為法：與“有為法”相對。非修造作為，非生滅變化，故名“無為”，即是非空非有之本來自性清淨心。
【講話】
縱貫第六分經文的脈絡，佛陀開啟我們對般若生起真實清淨的信心，及破除我們對我、法、空三相的取著，並且指陳諸佛種種示教利喜，都是方便渡岸的船筏。第七分再延伸探討我們學佛修行者都關切的問題，比如：是否有個菩提正覺可以獲得？佛陀有否演說一種無上法，能令一切眾生開悟呢？在我們空掉我、人、眾生、壽者四相之後，佛陀進一步粉碎我們對佛相、法相的妄執。
在生起對法的真實信心之後，佛陀在第七分以“無得無說”破除我們對佛相、法相的執著。第七分我用四點來說明。
一、佛陀無證悟無言說。
二、菩提正覺無有定法。
三、真理實相色空一如。
四、無為法攝三賢十聖。
不取著一佛一法之相，湖光水色，山花溪聲，無不深藏開悟的無上法。如《楞嚴經》說：“十方虛空界，都在如來心中，猶如片雲點太清。”
這有生滅的佛相，有限的言說，不過是佛陀手掌所握的片葉，而未說之法如林中葉數！
無得，破除凡夫以為有個正覺可得的“事障”，及破除二乘行人的“理障”，以為正覺雖不可獲取，但可以“心得”。無說，則令一切眾生，不要被語言文字障道。如《法華經》說：
諸根利鈍，精進懈怠；
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隨其所堪，而為說法。
一、佛陀無證悟無言說
佛陀三大阿僧祇劫修煉，百劫由忍辱力得相好圓滿，累劫難行能行而於人間成等正覺。天上人間廣開一十六會的般若法筵，怎麼說佛陀沒有證悟，也沒有說法呢？
我們回想第六分的經文：“如來說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。”透露佛陀說法如筏喻，未渡則取，既渡則舍，取舍不定，因此，沒有一定的法名為菩提。佛陀出世度生，自然說法，似黃葉止小兒啼，視眾生性大小利鈍不同，應病予藥。佛陀所證之果，名為無上正等正覺，是因人而示，就事應機。
無上者，對治三賢十聖執著有個“無上法”可得的法愛；正等者，對治聲聞緣覺停滯於偏枯灰滅；正覺者，對治凡夫外道之癡邪迷夢，假名正覺。
佛陀之“無上正等正覺”，不過是遇凡說凡，逢聖說聖，證悟和言說，不過是權立方便之教，菩提本然寂滅，雖說不增，未說不減，哪裡有個覺悟可得？法性又豈能以言語文字可以詮釋？
有一個學僧，向夾山善會禪師請示。
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法定有無覺正提菩、二
