如果人人奉行十修法，不論身在何處，內心都會感覺豐盈喜樂，生活於無愁、無惱、無病、無害的安穩中，這才是人間無上的幸福和吉祥！
吾人欲覓無上法門，就像六祖惠能大師所說：“菩提隻向心覓，何勞向外求玄。”一切反求諸己，成佛作祖誰也無法代替你自己。《金剛經》先破後立，先鏟平我們習氣妄相的高牆，再向我們裸露光華四射的摩尼心珠。
我們遭逢的境相，無論是事業的盛衰起落，人情的榮枯冷暖，乃至生死的離合來去等等，如何不被“黑風”吹墮至羅刹鬼國，先得覷破世間虛妄的假相，才能建立冷暖一如、色空一如、生滅一如、榮枯一如的“金剛悉壇”。
藥山禪師在庭園中打坐，身邊坐了兩位弟子，一位叫雲岩，一位叫道吾。禪師忽然睜開眼，指著一枯一榮的兩棵樹，先對道吾問道：
“那兩棵樹，你說是枯的好，還是榮的好？”
道吾回答：“榮的好。”
藥山禪師再問雲岩：“你說，枯的好，榮的好？”
雲岩答道：“枯的好。”
這時，恰好一位侍者經過，藥山禪師又以同樣的問題問：“侍者，你說是枯的好，還是榮的好？”
侍者答道：“枯者任他枯，榮者任他榮！”
勘破紅塵俗事的榮枯色空的對待，不思善，不思惡，恁麼時，忘卻思維比擬的較量，大道全體現前！文偃禪師有首詩：
金屑眼中翳，衣珠法上塵；
己靈猶不重，佛視為何人？
參禪悟道須是個明眼人，不被金屑、衣珠所遮蔽，不被佛魔所誑惑，離色有空無二邊。就像弦月、半月、滿月的圓缺陰晴諸相，月的本體如如不動，未有明暗增減一分。法、非法、非非法猶如月的陰晴之相，隻是月亮少分的顯露，不應取著這生滅諸相，打失了有個如如的菩提明月。
四、無為法攝三賢十聖
經文說：“一切賢聖皆以無為法而有差別。”什麼是“一切賢聖”？指的是大乘三賢十聖菩薩；三賢者謂十住、十行、十回向菩薩；十聖者指十地階位的菩薩。三賢還未臻至十聖位，十聖者未到達究竟佛位，亦即大乘菩薩者不能執著這階次地位之相，一著相就不能稱做菩薩。（如第三分經文：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”）
接下來我們要了解何謂“無為法”？溥畹大師說：
以無所作者，故名無為；
但有一法，即屬有為；
非無作為，正顯一切俱空之理。
溥畹大師所說的也就是經文的：“如來所說法，皆不可取，不可說……”無得無說，破除事理二障及語言文字的葛藤，佛陀無論是顯說密談，無非要吾人離思維作用，不要陷入空有的泥沼，引眾生會歸中道，彰顯本性。
一切賢聖都依無為而修，事相上有三賢十聖前後階次的差別相，但在每個人究竟圓滿的法性上平等無有差別的。如《維摩詰經·佛國品》：“佛以一音演說法，眾生隨類各得解。”
佛陀的一音即是究竟的“無為法”，因眾生賢愚利鈍差別，而產生不同悟解的深淺。在《優婆塞戒經》卷一，以三獸渡河，來解說一乘的無為法。
善男子！如恒河水，三獸俱渡，兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則儘底。聲聞渡時，猶如彼兔。緣覺渡時，猶如彼馬；如來渡時，猶如香象。是故聲聞、緣覺，雖斷煩惱，不斷習氣；如來能拔一切煩惱和習氣根源，故名為佛。
三獸渡河，跡分深淺，而水無深淺。三鳥飛空（雀、鴿、雁）因為形體力量不同，飛行有遠近差異，但是虛空並無遠近的分際。菩薩賢聖的階位儘然不同，卻依此無為法而修而證，理性上沒有差別，隻因眾生妄想習氣不同，而有階次的差別。佛陀方便設立“三賢十聖”，我們不可取著什麼果位，應了徹佛陀無有定法可說。因為“無為法”不落語言文字，不可取、不可說，如此，方能真正“解佛所說義”。
有一天，白居易向惟寬禪師請益。
“禪師，身口意如何各自修行？”
“無上菩提者，被於身為律，說於口為法，行於心為禪，應用者三，其致一也。如½淮河漢，在處立名，名雖不一，水性無二。律即是法，法不離禪，身口意合一而修，身口意皆名心也。你為什麼要妄自分別？”
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