【般若為三世諸佛母分第八】
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依法出生分第八
【原典】
“須菩提！於意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？”
須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。”
“若複有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。”
【譯文】
“須菩提！譬若有人用盛滿三千大千世界的七寶去布施結緣，你認為這人所獲得的福德果報，多不多呢？”
須菩提回答道：“很多，佛陀！為什麼？因為七寶布施，所獲得的是世間有相的福德，所以佛陀說福德多；如果從性上說，沒有所謂福德的名稱，哪裡有多和少可說呢？佛陀不過是隨順世俗，說七寶的布施，所獲的福德是很多。”
“如果又有一人，能夠信受奉持此經，即使短至受持其中四句偈等，又能夠為他人解說，那麼，他所得的福德果報更要勝過布施七寶的人。什麼緣故呢？須菩提！因為十方一切諸佛，都從此經出生，此般若法為諸佛之母；又一切無上正等正覺法，亦從此經出生，此經又為諸法之母。因此，如果沒有此經，也就沒有十方一切諸佛，以及成佛的無上正等正覺法。須菩提！所謂的佛法，不過依俗諦而立的假名，並非就是真實的佛法，因為眾生有凡聖迷悟的分別執著，佛陀為了開悟眾生，不得不方便言說。若以法性畢竟空而言，求諸佛的名稱尚不可得，還有什麼叫做成佛的無上正等正覺之法呢？”
【注釋】
本分敘述般若智慧，是三世諸佛之母，能出生諸佛，亦是一切佛法的根源，再明白地說：因諸佛由般若智，證真如之理，亦即先以般若為師，故說諸佛從此經生；又諸佛所證真如之理，起般若方便智，為眾生說法，此經又為諸法之師，所以說，諸法從此經出。
三千大千世界：係為古代印度人之宇宙觀。謂以須彌山為中心，周圍環繞四大洲及九山八海，稱為一小世界，乃自色界之初禪天至大地底下之風輪，其間包括日、月、須彌山、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千為集，而形成一個小千世界，一千個小千世界集成一個中千世界，一千個中千世界集成一個大千世界，此大千世界因由小、中、大三種千世界所集成，故稱三千大千世界。又於佛典之宇宙觀中，三千大千世界乃一佛所教化之領域，故又稱一佛國。
七寶：指七種珍貴的財寶，即金、銀、琉璃、琥珀、硨礫、瑪瑙、珊瑚。
受持：指對於經中的義理，能夠了解而謹記於心，叫做“受”；了解之後，能念念不忘，並且實踐於日常生活中，就叫“持”。
經中所提出的四句偈有多種說法，究竟是哪四句，古來議論很多。總之，這四句偈，不必太刻意去分別是哪四句，泛指經文中任何最小最短的偈子。
【講話】
第七分以無得無說強調法性為畢竟空，三賢十聖階位是佛陀示教利喜，借筏渡河罷了！吾人知畢竟空，才能與平等的法性聲氣相通。由於第七分宣說畢竟空的妙旨，佛陀又恐行人對受持、讀誦此經的功德譏為虛無斷滅，佛陀為顯示受持、讀誦此經有不可思量的功德，因此用滿三千大千世界的七寶布施做校量。在第八分以般若是三世諸佛母，一切善法功德皆依此而出生為主軸來闡述。我分四點來說明。
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一、七寶布施非福德性
二、受持般若勝七寶施
三、般若是三世諸佛母
四、揚眉瞬目處處般若
我們以滿三千大千世界的七寶布施，這種福德固然是功不唐捐，但是物質資財的布施卻是有漏有限的。在《增一阿含經·邪聚品》提出有五不淨施是沒有利益功德。
（一）以刀器施人。
（二）以毒品施人。
（三）以牲畜施人。
（四）以淫女施人。
（五）造作鬼神祠。
此五種不淨施，令眾生相互殺戮仇恨，並生起染著顛倒之想。《毘耶娑問經》卷上，選擇五種對象布施，可以得到利益和福德。
（一）急難救助施。
。施給資來遠）二（
。施獨孤病老）三（
。施老長德有）四（
。施他護鄉離）五（
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性德福非施布寶七、一
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