到房舍，買不到安住。
有錢可以買到珍寶，買不到智慧。
很多很多的問題，不單是物質層麵能夠解決，就如六祖惠能大師所說：
寶滿三千及大千，福緣應不離人天；
若知福德之無性，買得風光不用錢。
人天的福德終有儘時，生天雖然有四事福樂，最後也難逃五衰相現墮落的業報。
四事福樂：
（一）身高端嚴：最低的四天王天，身高也有幾十丈。
（二）壽命長久：四天王壽長五百歲，合人間的九百萬歲。
（三）欲樂幸福：思衣得衣，思食得食，五欲滿足。
（四）禪定微妙：享有四禪八定的禪悅。
五衰相現：
（一）衣服汙垢。
（二）頂上華萎。
（三）身體發臭。
（四）腋下流汗。
（五）不樂本座。
我們忙碌著積集世間的財寶，也要挖掘成賢成聖的內心寶藏。比如佛教的“七聖財”，其中的信仰財，能得身心歡悅；精進財，得邪魔不侵；持戒財，得善神擁護；聞法財，得諸佛護念；喜舍財，得遠離怖畏；慚愧財，得善法增長；智慧財，得不死甘露。
財施有限有漏，無法使眾生由迷知返，開悟佛性。而觀念的啟發，思想的教育，這種法的布施，威勢無窮。如《金光明經·業障滅品》說：
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善男子！假使有人，以三千大千世界，滿中七寶，供養如來。若複有人，勸請如來，轉大法輪，所得功德，其福勝彼。何以故？彼是財施，此是法施。由其法施，有五勝利。一者，法施兼利自他，財施不爾。二者，法施能令眾生出於三界，財施之福，不出三界。三者，法施能圓淨法身，財施但唯增長於色。四者，法施無窮，財施有儘。五者，法施能斷無明，財施唯伏貪愛。
有一天，佛陀在祇洹精舍的門外，遇見哭哭啼啼的周利槃陀伽。佛陀慈悲的問他：“你為什麼站在這裡傷心難過呢？”
“佛陀！我的哥哥嫌棄我笨拙，無法受持法義，他驅逐我，要我還俗回家，因此我很難過。”
佛陀安慰他，把他帶回精舍。教他手拿掃帚，念誦及思維它的名字。
周利槃陀伽感謝佛陀沒有擯除他，並且還慈祥的教導他，於是每天專心誦念，雖然愚笨，經過一個月的時間終於記住“掃帚”兩個字。
周利槃陀伽專心一誌念誦，有一天，他思維：這掃帚又叫做“除垢”，垢是地上的灰塵沙土，除即是把它清掃乾淨。又過了幾天，他又再思維：我的身心也有塵垢，那麼煩惱就是塵土之垢，智慧就是袪除的掃帚。周利槃陀伽由此思維五蘊妙義，便得解脫，證阿羅漢果。
僅僅持誦“掃帚”的法義，由此能證得第一羅漢果位，如此殊妙的功德，又豈是有限有相的七寶施予能比擬。福德像布施一碗飯，令人療饑而已，福德性卻是一粒種子，使人種一得百千收獲。
二、受持般若勝七寶施
前文我們說明福德與福德性的不同處，但是福德性不是什麼都沒有，福德性蘊含的是一種“能力”，就像每一個眾生都具備有成佛的“能力”。福德性中含有無限的福德；像經文所說：“若複有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。”
四句偈，指的是三十二分經文的哪四句偈呢？諸家所說，議論紛紛，有人認為是前分的“不可取，不可說，非法，非非法”，有的認定是“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”；也有人指為是“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。眾說紛紜，無一定論。其實我們切勿被文字瞞騙，讀經者要善於“轉經”，而不被經所轉！佛陀說的四句偈，原無定法，隻是顯明受持此經的福德無量無邊，即使僅受持經中最短少的四句偈，所獲的福德勝過布施三千大千世界的七寶。《堅意經》說：
其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日可；不能一日，半日可；不能半日，一時可；不能一時，半時可；不能半時，須臾可。其福不可量，不可訾也。
：益利種十有若般持受，說》經若般大《。量無福獲能也，念一臾須使即，性德福的若般持受，義說所佛解能是即，人之意善心好此
。想施有無，舍喜切一）一（
。相戒生不，缺不戒持）二（
。念眾度無，力忍於行）三（
。心身於離，進精於行）四（
。境定樂不，樂定禪修）五（
。亂撓得不，軍魔切一）六（
。動不心正，論邪道外）七（
。岸槃涅達，河死生渡）八（
。悲上增起，身生眾於）九（
。道乘大入，命壽形儘）十（
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