，能想亦空。賢護當知！諸菩薩等，因此三昧，證大菩提。
諸佛方便設教，不論是大乘十地，聲聞四果之名，種種權立如溪河川湖，名稱不同，最後儘歸大海，鹹同一味。一念心無想念分別即一念佛，得一念涅槃樂。我們的心住在哪裡？感官的快樂，財富的積集，情愛的滿足，名位權勢的壯大等等，實現了世間欲樂的追逐和富足，我們的身心得到真正的安穩嗎？日日食不知味，夜夜難以安眠，隻因為我們陷溺在貪愛的泥坑，癡情的大海，嗔火的山林羅漢心無想念，是究竟常樂的法界。綜觀《金剛經》的經緯，每一分都不斷闡釋如何管理我們這顆心，獲得身心無憂無懼的涅槃生活。《十誦律》卷十八，提出心不亂念，一心睡眠有五善事：
若比丘不亂念，一心睡眠，有五善事。一者無難睡；二者易覺；三者無噩夢；四者睡時善神所護；五者睡覺心易入覺觀法。
禪門中，吃飯睡覺是大修行，行者若不攝意正心，白日隨業緣流轉，癡暗如夢中人；夜裡心馳意紛，又隨境生憂悲苦樂之情，宛如夢中夢，顛倒渺茫！能夠安穩入眠，心不住想念，要有善業的修持。如《大般涅槃經·梵行品》卷十九的偈頌：
身無諸惡業，口離於四過，心無有疑網，乃得安穩眠。
身心無熱惱，安住寂靜處，獲致無上樂，乃得安穩眠。
心無有取著，遠離諸怨仇，常和無諍訟，乃得安穩眠。
若不造惡業，心常懷慚愧，信惡有果報，乃得安穩眠。
敬養於父母，不害一生命，不盜他財物，乃得安穩眠。
調伏於諸根，親近善知識，破壞四魔眾，乃得安穩眠。
身心安穩，晝夜不驚不擾，還從吾人清淨身口意三業中來！《金剛經》為肯定有個安穩的身心法界，因此完全否定一切住心的妄相。心無想念，心無住著，如何用功辦道呢？
道光禪師有一次向大珠慧海禪師請教：
“禪師！您日常用功，是用什麼心去修道？”
大珠答道：“我無心可用，無道可修。”
道光不解地說：“禪師！您既是無心可用，無道可修，為什麼每天要上堂說法，去接引禪徒？”
“我上無片瓦，下無立錐之地，哪裡有度眾的地方？”
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道光不服氣地反駁道：“您日日聚眾論道，這不是在說法度眾？”
“請你不要誣賴我，我連話都不會說，如何去論道？我眼中看不到有一個人，如何說是度眾呢？”
道光更是不平地道：“禪師！您明明上堂說法，接引禪徒，怎可說無？您這樣說，不就是打妄語嗎？”
大珠氣定神閒地答道：“老僧連舌頭都沒有，如何打妄語呢？”
道光緊接著問：“難道器世間，有情無情的世界，你和我的存在，還有參禪說法的事情，都是假的嗎？”
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