【實相無相四果性空分第九】
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一相無相分第九
【原典】
“須菩提！於意雲何？須陀洹能作是念‘我得須陀洹果’不？”
須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”
“須菩提！於意雲何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”
須菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”
“須菩提！於意雲何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”
須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。”
“須菩提！於意雲何？阿羅漢能作是念‘我得阿羅漢道’不？”
須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道。’即為著我、人、眾生、壽者。”
“世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，我不作是念：‘我是離欲阿羅漢。’世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道。’世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”
【譯文】
“須菩提！你認為須陀洹會生起這樣的心念？‘我已證得須陀洹果！’”
須菩提回答：“不會的，佛陀！為什麼呢？須陀洹的意思是入聖流，而事實上是無所入的，不執著色、聲、香、味、觸、法等六塵境相，因為心中沒有取舍的妄念，不隨六塵流轉，所以，才叫做須陀洹。”
“須菩提！你認為斯陀含會有這樣的念頭嗎？‘我已證得斯陀含果！’”
“不會的，佛陀！什麼緣故呢？斯陀含的意思是一往來，已證初果，要再一往天上，再一來人間，斷除欲界思惑。而事實上，他對於五欲六塵已不起貪愛了，應是體順無為真如之理，在這無為真如之理上，哪有往來之相呢？因為他已無往來之相，所以才叫做斯陀含。”
“須菩提！你認為阿那含能有這樣的心念嗎？‘我已得阿那含果！’”
“不會的，佛陀！為什麼？阿那含的意思是不來，二果斯陀含，斷除了欲界思惑以後，就永久居住於色界的四禪天，享受天上的福樂，不再來人間，所以才名為不來，況且心中已沒有來不來的分別。因此，才稱為阿那含。若他尚有證果之念，便是著了不來之相，就不可以稱為阿那含。”
“須菩提！阿羅漢能起一種念頭？‘我已證得阿羅漢果！’”
“不會的，佛陀！怎麼說呢？因為實際上並沒有什麼法叫做阿羅漢。所謂的阿羅漢是徹悟我、法二空，不再隨妄境動念，隻是寂然如如，才為此立一假名。佛陀！如果阿羅漢起了我得阿羅漢的念頭，那麼，就是有了我、人、眾生、壽者等法相對待分別，就不可以稱為阿羅漢。
“佛陀！您說我已證得無諍三昧，是人中第一，亦為羅漢中第一離欲的阿羅漢。但我並沒有執著我是離欲羅漢的念頭。佛陀！如果我有得阿羅漢道的念頭，佛陀就不會稱我為阿羅漢，那麼，佛陀也不會讚歎我是歡喜修阿蘭那行。因為須菩提並不存有修行的心相，妄念不生，所以才稱為是歡喜修阿蘭那行的。”
【注釋】
本文敘述所謂“般若實相”，非有相非無相，非一非異相，離一切相，即是實相。佛陀藉聲聞四果為喻，破除有惑可斷，有果可證的妄念。
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