有金剛般若寶，能壞八萬四千煩惱，而不被諸魔軍所摧伏。此金剛般若之性德，現前人人具足，三世諸佛，曆劫修行，全用此心，成道降魔，同證般若無量無邊功德。
佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。此三句表法界三觀：
理事無礙觀：即佛說般若波羅蜜。謂吾人迷失淨心，背涅槃趣生死路，於貪嗔癡境上，枉受業風飄零，佛為破愚癡，特明示般若教。此依理成事，事能顯理，即文字般若，顯解脫德也。能除世間我執，為我空智也。
真空法界觀：為即非般若波羅蜜。知法本無說，以會色歸空，泯絕無寄，謂觀照般若，以顯般若德也。能除世間法執，為法空智也。
周遍含攝觀：即是名般若波羅蜜。謂理如事，事如理，事理兼融無礙。知法無名無說，雖然如是，不妨向無說中示教，於無名處而安假名，即實相般若，以顯法身德也。能除一切權乘法及非法執，為俱空智也。
此三句，雖然立有三名，唯是一心融攝，舉一即三，言三即一。吾人若能領會三句，即解本經之眼目，與三世諸佛朝夕眠起。
雖言金剛般若之寶，人人有份，亦仗境緣福慧雙修。佛陀證悟般若性德，皆從累劫難舍能舍，難忍能忍，難修能修，難行能行，百種積福求慧而來。佛陀示教在人間，佛的法身寂然無為，有為的色身，也向我們演說諸行無常的真理。
薩彌羅國的波斯匿王，曾經向佛陀請教：
“佛陀！您的功德巍巍，成就三十二相好莊嚴，這是天上人間所沒有的，但是為什麼您在傳播真理的生涯中，卻免不了有災難和迫害？”
佛陀答道：“大王！諸佛如來的永恒之身是法身，為度眾生，才應現這些災害，那些傷足、背痛、患病、毀謗、嗔罵等等，乃至涅槃後，舍利分塔供養，都是方便善巧的設教。令一切眾生知業報不失，能生起怖畏的心，斷一切念，修一切善，不去貪戀如焰如影如幻如夢的有為色身，發起大心探求無量壽命的法身。”
佛陀用一生有為的色身，向吾人呈現世間無常苦空的法則，要人人向般若性中求，同證三世諸佛，那個不被水火劫風毀壞，亙古永存的慧命法身。
三世諸佛同證般若，已成就，當成就，未成就者，皆能解“無”的妙用，以係心為念，六根為用，眼不見恩怨榮辱，耳不聞稱譽讚毀，鼻不嗅愛憎親仇，舌不嘗憂悲苦樂，身不住生老病死，意不在寒暑揀擇。六根門頭不生幻影重重，即入般若圓通妙用。
有一天，梁武帝禮請傅大士講解《金剛經》。大士升座後，戒尺拍案一聲，就下座了。梁武帝楞在一旁，不知所以。
寶誌和尚問他：“陛下，聽得懂嗎？”
武帝回答：“我如墮五裡霧中，不知方向。”
寶誌和尚說：“《金剛經》本無言說，大士剛剛已為陛下道儘金剛的玄奧了。”
二、世界微塵因緣和合
佛陀舉三千大千世乃為微塵所和合而成，微塵係為假法，那麼用微塵集成的世界，亦無自性，悉假因緣。佛陀用微塵及世界，破凡夫二乘妄想分別的我法執。三千大千世界乃眾生之依執，蕩除於依報之妄執，佛果圓淨之依報，方能皎然映現。《華嚴經》說：
三千大千世界，以無量因緣，乃成一切眾生，外此而別有世界耶？悟者處此，迷者亦處之。悟者，清淨心也，即清淨世界；迷者，塵垢心，即微塵世界也。
諸微塵如眾生妄念，煩惱客塵，障蔽淨性。傅大士頌：
積塵成世界，折界作微塵；
界喻人天界，塵為有漏因。
塵因因不實，果界果非真；
果因知是幻，迷遙自在人。
諸微塵為眾生妄想分別；非微塵即是一念悟來，轉為妙用，前念後念湛然清明；不住清淨，是名微塵。若無妄念即佛世界，一生妄執即落眾生界。前念清淨，即非世界，後念不住清淨，是名世界。
：義之諦真、諦空、諦假有含句三此。名之界世塵微立設故，名假廢不以，法生緣因乃，性自無原界世塵微言，處止報依生眾以陀佛
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。成所合假大四，性實無界塵；也界世塵微諸：諦假
。垢心除淨即，執二法我之有假界塵去掃；也界世塵微非：諦空
。用大通神量無起，有空住不佛諸如，有之淨清於滯不但，妄虛之界塵知；也界世塵微名是：諦真
”。音聲的聚幻得取王大為法無我，合會的緣因待尚，音聲的就成未，去過成已，滅儘間瞬，音聲的前先，合假的緣因是音樂的妙美！王大。聲音成乃緣因多眾此如，奏彈人樂的巧善有需還，等皮有、弦有、槽有、柄有謂，成所種種是，琴把這“：答回臣大”。聲美的怡神馳心人令能是的要我，琴把這要是不我“：臣大訴告王國”。的來出發所琴把這是，樂音的妙美愛可的剛剛“：道王國訴告，來帶琴把即立臣大”。我給來取聲琴這把去你！呀妙曼愛可是在實，音聲麼什是這“：臣侍問詢就，醉陶分十，樂音的琴彈到聽然偶，王國個一有，前以
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；床為界法以，座為空虛以
。室為慧空以，門為提菩以
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相諸住不相二十三、三
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