【如法受持第一義諦分第十三】
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如法受持分第十三
【原典】
爾時，須菩提白佛言：“世尊！當何名此經？我等雲何奉持？”
佛告須菩提：“是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！於意雲何？如來有所說法不？”
須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。”
“須菩提！於意雲何？三千大千世界所有微塵是為多不？”
須菩提言：“甚多，世尊！”
“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界，非世界，是名世界。”
“須菩提！於意雲何？可以三十二相見如來不？”
“不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。”
“須菩提！若有善男子善女人以恒河沙等身命布施；若複有人於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！”
【譯文】
這時候，須菩提請示佛陀說道：“佛陀！這部經應當如何稱呼呢？我們應當如何信受奉持？”
佛陀告訴須菩提：“這部經的名字就叫做《金剛般若波羅蜜》，真如法性如金剛之堅固猛利，不為物所摧毀，以此名稱，你應當奉持。為什麼呢？須菩提！佛陀所說的般若波羅蜜，為令眾生迷途知返，離苦得樂，因此立此假名，隨應眾生機緣說法，其實並非有般若可以取著。隻因為法本無說，心亦無名。”
“須菩提！你以為如來有所說法嗎？”
須菩提回答道：“佛陀！如來無所說法。”
“須菩提！你以為三千大千世界的所有微塵，算不算多呢？”
須菩提回答說：“非常多，佛陀！”
“須菩提！這些微塵，畢竟也隻是因緣聚合的假相，所以如來說這些微塵，不是具有真實體的微塵，隻是假名叫做微塵而已。如來所說的三千大千世界也是緣成則聚，緣儘則滅，空無自性，不是真實不變的，隻是假名為世界而已。”
“須菩提！你以為可不可以從三十二相上見到如來呢？”
“不可以的，佛陀！不可以從三十二相上見如來的真實麵目。為什麼呢？如來所說的三十二相，是為度化眾生而出現的因緣假相。所以，不是如來真實的法身理體，隻是假名為三十二相而已。”
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“須菩提！如果有善男子、善女人，用恒河沙數的身命來布施，不如有人隻從這部經典信受奉持，甚至隻是經中的四句偈而已，並且為他人解說，使其明了自性，他所得的福德遠勝過用身命布施的人。”
【注釋】
法者，般若之妙法也。就是依般若之法而信受奉持，先由多聞而求解，由解而行，由行而證。受持般若，則諸法皆具足。須菩提已深深領悟般若妙理，認為此經不僅現為弟子們受持而已，且具有流通將來世界的價值，所以，至此請示佛陀總結經名，以便於後人受持奉行。
有所說而卻言無所說，這裡麵有三個深意：（一）實相理體不可說：實相理體本然如此，說了等於白說，所以無所說；（二）般若智理不可說：如來以般若智證實相之理，無論是智或理，都是如人飲水，冷暖自知，隻可意會，不可言傳，說也說不清楚，所以無所說；（三）佛佛道同不可說：佛是用無言之智來說無言之理，現在、過去、未來佛都是如此說，法法如是，所以說了也是無所說。
微塵：是色法（物質）少分的粒子。依《俱舍論》來說，微塵是由七粒“極微”聚積而成的，是眼識所取色中最微細者。
佛陀從無所說法處，破眾生的法執；從三千大千世界碎為微塵處，破眾生的依報執；又從三十二相即非三十二相處，剝除眾生的正報執。無非苦口婆心要眾生離卻一切有為法，而如法奉持無為的金剛般若。
【講話】
第十二分已校量財施與法施的功德，此分以校量內身施和法施的功德。前分佛陀已表明，受持般若者成就最上第一希有之法，最尊最貴，凡有經典所在之處，如佛塔廟的崇高，應受一切世間天人等眾恭敬供養，足見受持般若者為第一尊貴，傳布般若經典處處，即有佛分身千萬億。
：如句三此。心一竟究，名三立雖，要精之藏大蓋涵，句三真、空、假以陀佛，諦義一第的若般持受法如明顯分三十第
。塵微名是，塵微非，塵微說來如
。相二十三名是，相非是即，相二十三說來如
。蜜羅波若般名是，蜜羅波若般非即，蜜羅波若般說來如
。明說來點四以我，分諦義一第持受法如在
若般證同佛諸世三、一
合和緣因塵微界世、二
相諸住不相二十三、三
施命身勝法妙出廣、四
。世末後於通流寶法使冀，心悲的他利起發而，德功的若般用受自提菩須由緣分此？持奉何如？名何立應經此，陀佛問請此因，通流為廣，益法的若般受蒙能也生眾世後令為，貴尊上無的若般解理已者尊提菩須
若般證同佛諸世三、一
。留不埃纖，法諸掃為，義真之經此言。碎雜百則，道中著觸；銷空則，空觸；壞有則，有觸，利堅之剛金以，之喻剛金此取，用之住無相離是經此謂，義之名立陀佛。持奉等汝，字名是以，》蜜羅波若般剛金《為名經是：提菩須訴告陀佛，中文經
：三之二第》品法切一集·經伽楞入乘大《。塵半染沾不中胸即，義此住無相離事奉能，者持奉正真
。相行智聖證自是，行修是如。地來如入，進升上上，見別分離，悟他由不。覺自察觀，靜閒處獨，別分有無，教聖諸依，薩訶摩薩菩！慧大
本人吾明申，喻之利最堅最剛金取陀佛
