安住不實、虛妄、顛倒夢想。於無常中，妄起常想；於諸苦中，妄起樂想；於無我中，妄起我想；於不淨中，妄起淨想；耽嗜愛欲，於母姊妹，尚生淩逼，況複於彼餘眾生？
菩薩觀是事已，於彼眾生發起大悲，作如是念：咄哉苦哉！如是眾生深為大失，極為憐湣，種種過患，極可訶責，我當為彼宣說妙法，令其永斷諸煩惱。
菩薩念念有情之苦，因眾生病而病，如乳母照料小兒，隨時乳哺，寒暑眷顧。也許我們還不具足菩薩深廣的大悲種，但是生活中，隨緣觸目所及，能先思維眾生之苦痛，來日當成熟菩薩摩訶薩的大悲種如來心。
念飛禽有網捕之苦，念家禽有湯鍋之苦；
念貧困有餓凍之苦，念有情有生死之苦。
四、般若佛母天人禮敬
般若為三世諸佛母，為長養功德善根之根本。在第十二分已表明般若法寶流通之處，應受一切世間，天人等眾，恭敬供養，如佛塔廟。今再顯明申述法音流布的殊勝功德，令受持般若無住之行者，發起大乘心，為他人說。《金剛經注解》言：
在在處處，若有此經：一切眾生六根運用，種種施為，常在法性三昧中，若悟此理，即在在處處有此經也。
一切世間：謂有為心也。
天人阿修羅：天者逸樂之心，人者善惡之心，阿修羅者嗔恨之心，但存此心，不得解脫。
所應供養：若無天人阿修羅心，是名供養。
即為是塔：解脫之性，巍巍高顯，故雲是塔也。
以諸華香而散其處：當以解脫性中，開敷知見，廣植萬行，即法界性自然顯現。
此番注解，返本歸源，由外在有為有相的恭敬供養，回向崇高巍巍的解脫法性，令我們開敷心華，熏植般若苑中，繽紛四落的芬陀利香。
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古靈禪師，在百丈禪師那裡開悟的。悟道後感於剃度恩師的引導，決定回到還未見道的師父身旁。
有一次年老的師父洗澡，古靈禪師替他擦背，忽然拍拍師父的背說：“好一座佛堂，可惜有佛不聖！”師父聽了便回頭一看，禪師趕緊把握機緣又說：“佛雖不聖，還會放光哩！”但是師父仍然心眼未啟，隻覺得徒弟的言行異於常人。
又有一次，師父在窗下讀經，有一隻蒼蠅因為被紙窗擋住了去路，怎麼飛也飛不出去，把窗戶撞得特響，於是又觸動古靈禪師的禪機說：“世間如許廣闊，鑽他驢年故紙。”
師父看到這個參學回來的弟子，言語怪異，行徑奇特，於是問他是什麼道理？古靈禪師便把他悟道的事告訴了師父，師父感動之餘，於是請他上台說法，禪師升座，便說道：“心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。”
欲信解受持《金剛經》者，要從心地下功夫，不然“千年鑽故紙，癡迷空投窗”，何年何月見性出頭？般若花兒處處開，惜哉！吾人迷失本心，不聞花香鳥啼！隻因樂著小法，受我身見，不知世間如許廣闊！若能祛除天界的福樂安逸之貪著，人界善惡好壞的揀擇，修羅道上的爭強好鬥，滅絕三界的住著，即現巍巍的自性塔廟，自此，終年香火不斷，真佛放光。
有一位名叫優婆先那的比丘尼，有一次在山洞中禪座時，忽然大聲呼喊著在對麵岩窟中的舍利弗尊者，當舍利弗來到他的麵前時，他說道：
“舍利弗尊者，我剛才坐禪的時候，身上好像有什麼東西在爬，起初並沒有注意，後來才看清是一條毒蛇，我被它咬了一口，我馬上就會死去，乘毒氣在我身上還沒有發作時，請您慈悲為我召集鄰近的大眾，我要向他們告別！”
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