慮。不了自心，迷卻本來麵目，就像一個瞎子引著一群瞎子一起跳火坑！”
丹霞禪師心中無畏，即能無事無求。發廣大心的菩薩行者，要眼裡沒有眾生相，心裡也沒有眾生相，那麼即可成為無畏上人，對諸佛不佞，對眾生不欺。日用生活，以金剛禪定為¹，以般若空無為箭，決除諸相網結，能射破吾人內心的煩惱怨賊。
佛陀要我們不要執著眾生相，不是不發心教化有情，而是在教化的事業時，要以同體的慈悲觀，平等的智慧觀，心地純淨無染，才能生植般若香華，成就菩提道種。如《大乘悲分陀利經》卷六：
妙聲柔軟如梵王，治世脫苦如良醫；
心住平等如慈母，常攝眾生踰如父。
以前有兩頭牛，拉著兩輛車子走，一頭牛走得快，一頭牛走得慢。而走得快的那頭牛，愈走愈快，反之走得慢的那頭牛，卻愈走愈慢。這是為什麼呢？原因是駕車的人所用的方法不一樣。
走得快的那頭牛，是因為駕車的人對牛說：“我的乖牛啊！你是最好，最聰明的牛。我靠你得到很多的財物，你替我趕快拉車，拉回到家，我給你上好的草，上好的糧。”
等到這頭牛拉不動了，駕車的人又鼓勵說：“我相信你還可以再走，你的力氣是牛中第一，你是世界最有力氣的牛。”
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於是那頭牛又拚命繼續拉。然而後麵那頭走得慢的牛就不一樣了！駕車的人老是叱罵牛：“你這笨牛、懶牛！怎麼老是要休息，真是沒出息！你看前麵那頭牛，人家跑得多快，你再不走，回去以後，我把你賣掉，你再不走，我就把你殺掉算了！”
走在後麵這頭牛想：反正是死路一條，主人認為我是懶牛，再費力氣，也徒勞無功，乾脆就好好´氣休息吧！於是它就索性蹲下來，不走了。
菩薩心質直柔軟，能像慈母使眾生脫苦，得以安養無憂。在攝伏眾生時，種種的愛語鼓勵，令眾生遠離怯弱，以般若智得大勢力，不再身受三毒猛火，五蘊毒刺，馳向常樂我淨的彼岸。
二、實無有法得菩提
佛陀為什麼再一次把第十分“授記”的公案引出？因為佛陀要顯明“實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者”。前文已明示，因為佛陀“無法可得”，才得予授記成佛，是針對空去所得的菩提法，這隻是“心外之相”。在第十七分中，再把“能得的心相”也要空掉，亦即發菩提心的人都空了，哪裡還有個“菩提法”可得？沒有能得的人，也沒有所得的法，因為內心能得之相已經淨除掃儘。
佛陀為念眾生能悟此一層微妙之理，因此對須菩提所答，二番印證和肯定，要吾人徹頭徹尾死心，死掉“有所得”的妄想。一切法，都依止因緣而生，小乘四果，大乘三賢十聖階位，亦是權巧設立，當體是空，哪裡有個菩提法可得？
眾生因妄想執著，百千歲如在暗室，能深解般若義趣，如舉燈炬，即照萬象；能信如來真實語，如獲金剛寶，即摧伏魔怨。《大方廣如來秘密藏經》卷下：
迦葉！如百千歲，極大暗室，不然燈明；是極暗室，無門窗牖，乃至無有如針鼻孔，日月珠火，所有光明，無能得入。迦葉！若暗室中，然火燈明，是暗頗能作如是說：“我百千歲住，今不應去。”迦葉白言：“不也。世尊！當然燈時，是暗已去。”佛言：“如是迦葉！百千萬劫所造業障，信如來語，解知緣法，修觀察行，修於定慧，觀無我無命無人無丈夫等，我說是人，名為無犯無處無集。迦葉！以是事故，當知羸劣諸煩惱等，智慧燈照，勢不能住。”
信如來實語，信燃起金剛燈明，即破吾人百千歲的昏暗，照見日月珠光，一一寶藏，悉備足矣！
寶誌禪師，托人捎話給住在南嶽山上的慧思禪師，說：“為什麼不下山去教化眾生呢？日日坐擁星光雲彩，又有什麼作為呢？”
慧思禪師回答說：“三世諸佛被我一口吞儘，我的眼中，哪裡還有什麼眾生可教化？”
慧思禪師告誡徒眾：“道源不遠，性海非遙。但向己求，莫從他覓。覓即不得，得亦不真。”並誦一偈：
天不能蓋地不載，無去無來無障礙；
；外內及間中在不，黃青無短無長無
。會不人心傳物指，虛玄太眾出群超
！了罷筏舟的渡引，術幻的啼止是過不，砭針的藥予病應如，葉黃之啼兒小止如，法提菩種種。覓他由非，求他假非，海性源道個有人人知，礙障的度可生眾取執意著人吾破打，度滅得生眾無實從。度滅須生眾無更，求遙可佛無，淨潔眼心，佛諸世三儘吞，師禪思慧嶽南
。乾不靜動，寂本體心即，者默寂；切一容含，邊無性心即，者仁能。默寂謂尼牟，仁能為義之迦釋。尼牟迦釋──號名之佛成予授被陀佛。別記佛成予授以所，）法之得所，心之得能即（別分所能有沒，空已執二法我陀佛為因？呢記授佛燈然被麼什為陀佛
。求欲愛貪種種起生，相真明不於在，源根的惱煩們我。相之念動細微心內照觀步逐，施布心住不要，相諸的起現對人吾要此因，途歧溺陷不，網迷蹈誤不，者道薩菩學欲心發使為，氣習的著執望欲夫凡解深是陀佛
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法佛是皆法切一、三
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